(1)言不盡意

言不能把意思完全表達(dá)出來。

①書不盡言，言不盡意

語見《易·系辭》(戰(zhàn)國時(shí)人作)。孔穎達(dá)《正義》解釋說，說話時(shí)多繁碎，而記載時(shí)與說話不一樣，又有方言、聲音、表情的關(guān)系，故“書不盡言”。又，有許多很深、很委曲的意義語言不能表達(dá)，故“言不盡意”。他的解釋，是常識的看法。

②意不稱物，文不逮意

見陸機(jī)《文賦》。他說，作文時(shí)常會覺得對事物不能完全了解。我們想得清楚的，只是一部分，對事物有大部分是想不清楚的。在我們寫下來時(shí)，意思又打了一個(gè)折扣。他說：“意翻空而易奇，文征實(shí)而難巧。”因此，寫下來的文字自己覺得不滿意，看別人文字亦有不滿意之感，就是這個(gè)緣故。陸機(jī)的看法，也是常識的看法。

(2)得意忘言

語見《莊子·外物》篇。

①糟粕

《莊子·天道》篇說，世人要學(xué)道，只在書中求，而書中無非語言。最重要的是意思。但意思常有不能表達(dá)出來的。他舉齊桓公的故事為例，說齊桓公在堂上讀書，輪扁問他作何事，他說讀書。扁說，古人已死了。如同我造輪子，對木料松緊等許多都靠自己感覺，雖兒子不能傳授。古人已死，其感覺又不能表達(dá)于書中，書乃古人之糟粕而已。

②筌蹄

捉魚靠筌，捉兔靠蹄。語言只是筌與蹄。得魚忘筌，得兔忘蹄，故得意忘言。言語不過是給我們暗示的工具，它本身并不重要。

當(dāng)時(shí)儒家、名家都拘拘于文字，死抱著不放。莊子的意思，是對他們的反動。

上述這類說法，到魏晉道家盛行時(shí)又有所謂“言意之辨”，把戰(zhàn)國時(shí)的說法重新擴(kuò)大。

(3)解故教化

漢有察舉制，后來有毛病。后漢以來有所謂形名之學(xué)，看人的相貌和言語來批評一個(gè)人。漢末許劭有所謂“月旦評”，就是這回事。批評人，從“形”來看，有時(shí)會看不準(zhǔn)，從外表常會看不出性格。于是發(fā)生了表里不一的問題?！把浴币唷巴狻?，而“意”乃“內(nèi)”。于是發(fā)生了“言意之辨”。這是從實(shí)際政治而來的。

①解經(jīng)作注

后漢解經(jīng)是呆板地逐句解，是客觀的說法，這就變成很瑣碎。王弼就起來注重成片段地講解，把自己的主觀放進(jìn)去。又如郭象注《莊子》，就借以發(fā)揮自己的哲學(xué)。如《逍遙游》首段，莊子明說“大”好，而郭象卻說“小”“大”都好。由于這種風(fēng)氣，那時(shí)人們就把孔子道家化了，以自己的意思解釋經(jīng)典。

②調(diào)和三教

既然以自己的意思釋經(jīng)，就使道儒混合。表面上，從語言上，道儒不一；但實(shí)際上卻是合一的。如是，三教就調(diào)和了?？鬃由傺孕耘c天道；之所以少言，是由于性與天道非言所能表達(dá)。所以，儒、道并不沖突。這樣，儒、道就調(diào)和了。

佛之《般若》講方便，《法華》講權(quán)教，這都是說及語言不能達(dá)意的。把語言一關(guān)打破，三教就調(diào)和、合流了，這就有所謂“義學(xué)”。

圣人講名教，老莊講自然。調(diào)和者說，名教是對世人說的，孔子也說“天何言哉”，也講自然。所以阮修說二者“將毋同”，時(shí)稱“三語悟”。

(4)通玄宅心

①賞會

②神形

通過意言之辨，不拘拘于語言，才能直接賞識宇宙之美，如王弼是。又，嵇康亦賞識天地和美。晉人對山水氣候之和美能欣賞，就由于離開了實(shí)際人世，不拘泥。

竹林名士要曠達(dá)，他們得意忘形。又有一種人是不“務(wù)實(shí)”的，亦是得意忘形。所謂“江左風(fēng)流”，就是指他們。他們這些風(fēng)流之士對道德不重視，如王衍貪污，但從不言錢，稱之為“阿堵物”是。

到了唐代，有禪宗起來。禪宗對言語亦看不起，他們更進(jìn)一步，不但說“言不盡意”，而且濫用語言，或說活用語言。如說，何謂“西來意”，這“西來意”根本是不能說的，是最根本的東西，說這不是，說那也不是，一說就不成了，不對了。但他們卻說，“西來意”就是一口吸盡西江水或一棵樹。這就是說，“一口吸盡西江水”是不可能的，“西來意”亦不可能說。“一棵樹”，就等于說你愛怎么說就怎么說。他們這樣說，似摧毀語言，但實(shí)在卻是增加語言之暗示力，后日詩文受此影響大。他們又有“棒喝”，是更進(jìn)一步，以為一切行動都有暗示力，不但語言有。他們增加了語言、行動之暗示性，對文學(xué)關(guān)系大。