不才之木^②，得子而才^③，故知匠石^④不能盡木之用。嗟夫，豈獨(dú)木哉？世有拙士^⑤，支離^⑥龍鐘，不堪世務(wù)。頭若齏杵^⑦，不中巾冠；面若灰盆，口如破孟，不工媚笑^⑧;腰挺而直，足勁而短，不善曲折，此亦天下之至不才也。而一入山林，經(jīng)至人^⑨之繩削^⑩，則為龍為象，為云為鵠，林壑^⑾遇而成輝，松桂蔭而生色，奇姿異質(zhì)，不可名狀，是亦生物之類也矣。嗟夫，安得至人而與之^⑿，竟^⒀不才之用哉！

(錢伯城箋校本《袁宏道集》)

注釋 ①識(shí)(zhi)——記。周生：周時(shí)臣，號(hào)丹泉，蘇州人，精于繪畫(huà)、仿古，并擅長(zhǎng)布置園亭。②不才之木——沒(méi)有用的木材。③得子而才——到了您手里便成了有用材料。④匠石——名叫石的匠人。⑤拙士——笨拙的讀書(shū)人。⑥支離——?dú)埲辈蝗Ｔ诖耸切稳葑臼克埐∪醯臉幼?。⑦齏(ji)杵——搗碎物品的棒槌。⑧不工媚笑——不善于諂媚地笑。⑨至人——古時(shí)指思想和道德修養(yǎng)都達(dá)到最高境界的人。⑩繩削——糾正。(11)壑(he)——山溝。⑿與——幫助。⒀竟——盡。

賞析 本篇思想脫俗，文筆精練。文章開(kāi)門見(jiàn)山，以盛贊周生化腐朽為神奇，能將無(wú)用的木材變成有用之材開(kāi)啟全文，并緊承此意，以“豈獨(dú)木哉”引發(fā)出全文要闡明的有關(guān)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。作者不發(fā)空洞的議論，而是用一個(gè)被夸張的、虛設(shè)的形象來(lái)表達(dá)自己的思想。作者借一個(gè)外貌奇丑、體質(zhì)奇弱、處世奇笨的“拙士”，經(jīng)“至人” “繩削”之后，竟然變得“奇姿異質(zhì)，不可名狀”的神奇變化，推出“竟不才之用”的主旨，全文也隨之嘎然而止。

在封建時(shí)代，能重視人才的使用，已屬難能可貴，而作者見(jiàn)識(shí)高人一等，注意到了對(duì)無(wú)用之才，也就是廢棄之才的培養(yǎng)和使用，渴望人們能發(fā)揮這一部分不為社會(huì)所重視的人的才智，體現(xiàn)了作者重視人性、倡導(dǎo)發(fā)展個(gè)性的愛(ài)人之心。

這一思想在今天也還有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在生活中身殘智殘的人不少，或雙目失明，或兩耳失聰，或四肢殘缺，或智力低下，如果只看見(jiàn)他們的這些缺欠方面，真可謂無(wú)用之才也。但是，如果善于關(guān)心、愛(ài)護(hù)他們，注意培養(yǎng)他們，這些人不僅能自食其力，能為社會(huì)創(chuàng)造一些財(cái)富，而且他們當(dāng)中還能出現(xiàn)形形色色的“風(fēng)流人物”，為生活增添光采，為祖國(guó)爭(zhēng)取榮譽(yù)。所以，在今天，能真正做到“竟不才之用”，使他們殘而不廢，正是社會(huì)主義人道主義精神的體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。

此外，作者寫(xiě)“拙士”的“不中巾冠”， “不工媚笑”、“不善曲折”，也含有批判當(dāng)時(shí)世風(fēng)的深意。