歐陽修

修頓首白，先輩吳君足下⁽¹⁾：前辱示書及文三篇，發(fā)而讀之，浩乎若千萬言之多； 及少定而視焉⁽²⁾，才數(shù)百言爾。非夫辭豐意雄⁽³⁾，霈然有不可御之勢⁽⁴⁾，何以至此！ 然猶自患倀倀莫有開之使前者⁽⁵⁾，此好學(xué)之謙言也。

修材不足用于時(shí)，仕不足榮于世，其毀譽(yù)不足輕重，氣力不足動(dòng)人⁽⁶⁾，世之欲假譽(yù)以為重⁽⁷⁾，借力而后進(jìn)者，奚取于修焉！ 先輩學(xué)精文雄，其施于時(shí)，又非待修譽(yù)而為重，力而后進(jìn)者也。然而惠然見臨，若有所責(zé)⁽⁸⁾，得非急于謀道⁽⁹⁾，不擇其人而問焉者歟？

夫?qū)W者，未始不為道，而至者鮮焉⁽¹⁰⁾。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾⁽¹¹⁾。蓋文之為言，難工而可喜⁽¹²⁾，易悅而自足。世之學(xué)者，往往溺之。一有工焉，則曰： 吾學(xué)足矣。甚者至棄百事不關(guān)于心，曰： 吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。

昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾⁽¹³⁾。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》。何其用功少而至于至也⁽¹⁴⁾! 圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書⁽¹⁵⁾，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹⁽¹⁶⁾，方勉焉以模言語⁽¹⁷⁾，此道未足而疆言者也⁽¹⁸⁾。

后之惑者，徒見前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序⁽¹⁹⁾，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也。

先輩之文，浩乎霈然，可謂善矣，而又志于為道，猶自以為未廣。若不止焉，孟、荀可至而不難也。修，學(xué)道而不至者，然幸不甘于所悅而溺于所止，因吾子之能不自止⁽²⁰⁾，又以勵(lì)修之少進(jìn)焉，幸甚幸甚，修白。

〔注釋〕(1)先輩： 這里是對一般舉子的尊稱。(2)少： 稍。(3)辭豐意雄： 辭藻豐富，文義雄健。(4)霈然： 即“沛然”，水流通暢的樣子。(5)倀倀(chang chang)： 無所適從的樣子。開之使前：開導(dǎo)他，使他前進(jìn)。(6)氣力： 這里指勢力。(7)假譽(yù)： 借著別人的稱贊，以造成名譽(yù)。(8)責(zé)： 求。(9)得非： 豈不是。謀道： 求道：(10)至： 達(dá)到。鮮(xian)： 少。(11)溺： 嗜好至極。(12)工：精到?？上玻嚎墒棺约盒老?。(13)頃： 頃刻。(14)至于至： 達(dá)到最高的成就。(15)皇皇： 遑遑，忙迫的樣子。(16)子云： 漢代揚(yáng)雄的字。仲淹： 隋末王通的字。(17)模言語： 指揚(yáng)雄模仿《周易》作《太玄》，模仿《論語》作《法言》; 王通模仿《論語》作《中說》。(18)彊：同 “強(qiáng)” ，勉強(qiáng)。(19)軒序： 這里指住所。(20)吾子：對相近的人的稱呼。

〔鑒賞〕歐陽修給吳充的這封信，是談文學(xué)理論的。但同白居易《與元九書》的側(cè)重點(diǎn)不同。白居易講的主要點(diǎn)是為文作詩的要求，應(yīng)當(dāng) “為時(shí)” 、“為事”而寫，即結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)生活來寫。歐陽修講的主要是文與道的關(guān)系，或者說，作家的修養(yǎng)與寫詩作文的關(guān)系。據(jù)《宋史》記載，吳充未滿二十歲便“舉進(jìn)士” ，熙寧末，王安石罷相，他“遂代為同中書門下平章事” (宰相)，時(shí)人對他的評價(jià)是“心正而力不足”。他推崇歐陽修為人“忠直”。吳充給歐陽修的信未見原文，但從歐陽修的回信看，吳充是將文稿送歐陽修并請教文與道的關(guān)系的。歐陽修是宋代散文大家，當(dāng)時(shí)人說他“為文天才自然，豐約中度。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心?！?(《宋史·歐陽修傳》)蘇東坡認(rèn)為他“論大道似韓愈，記事似陸贄，論事似司馬遷，詩賦似李白?！?(同上)當(dāng)時(shí)，歐陽修聲名甚盛，“天下翕然師尊之” 。因此，吳充向他請教。

《答吳充秀才書》，很簡短，但論題很集中，寫得明白暢達(dá)，給人以明晰的啟示。全信分六個(gè)自然段，以第三、四自然段為重點(diǎn)?，F(xiàn)在，就信的內(nèi)容及形式作一分析。先講第一個(gè)段落。有幾點(diǎn)值得注意： 一是吳充比歐陽修小，但歐陽修卻用 “先輩吳君足下” ，這“先輩”二字，屬于尊稱，即尊重對方的學(xué)業(yè)比自己深，含有“老師”之意。二是在推重對方的文字功夫時(shí)，不是用抽象的語言，而是用一個(gè)夸張修辭格，說“前辱示書及文三篇，發(fā)而讀之，浩乎若千萬言之多； 及少定而視焉，才數(shù)百言爾?！闭f“千萬言之多” ，是夸張筆法。但作者著一“若”字，就不是真的千萬言，而有“似乎” 的意思。同時(shí)，所謂“千萬言”，也是從文字的含量說的。這樣的筆法，具體形象，可感可知。然后用“非夫辭豐意雄，霈然有不可御之勢，何以至此”作議論，正面闡明了“數(shù)百言”能給人們“千萬言”的感覺的原因，這樣，對吳充的文字功力，作了充分的肯定。歐陽修這段文字，確實(shí)也是“辭豐意雄”的。三是作者用 “前辱示書及文三篇”和“然猶自患倀倀莫有開之使前者，此好學(xué)之謙言也”，說明寫回信的緣由并透露吳充的謙虛。

第二自然段是歐陽修自謙之詞，但其中也透露當(dāng)時(shí)那種托名人以求進(jìn)的風(fēng)氣。說吳充是為了“急于謀道”才給自己寫信的，即是說，吳充不是那種“假譽(yù)以為重，借力而后進(jìn)” 的人。這就與下一段談文與道的關(guān)系緊相銜接，在布局上顯得非常自然。

第三段是全信的中心，主要是談學(xué)者求道而不能達(dá)到高的境界的原因。作者采用的筆法也是層層深入。先講“夫?qū)W者，未始不為道，而至者鮮焉” 。次講“至者鮮焉” 的原因： “非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。”再次講學(xué)者之所以溺于文的原因，是因?yàn)槲牡摹半y工而可喜，易悅而自足。”這些人的錯(cuò)誤就在于對“文”有誤解，“甚者至棄百事不關(guān)于心”。他們認(rèn)為“吾文士也，職于文而已?！?這樣一層一層剖析，然后提出“文”與“百事” 的關(guān)系。如果只“職于文” 而不關(guān)心“百事” ，那就不可能達(dá)到道的高的境界。說明“道” 在“百事” 之中，文學(xué)家要關(guān)心“百事”，反映現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)就有新意。在歐陽修之前，許多文章家都講到道為本，文為表，文以明道的觀點(diǎn)，但說“棄百事不關(guān)于心……”是學(xué)道者“所以至之鮮也” 這樣的觀點(diǎn)，則是在前人闡述的基礎(chǔ)上有新的發(fā)揮，它說明道的具體內(nèi)容，這是歐陽修的一個(gè)貢獻(xiàn)。

有人說歐陽修的文風(fēng)明白暢達(dá)，勝于唐代散文，即使在講理論問題時(shí)，也寫得活而易懂，請看這段文字：“蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者，往往溺之。一有工焉，則曰：吾學(xué)足矣。甚者至棄百事不關(guān)于心，曰： 吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。”這段文字不長，但如前面所說，它是層層剖析，使人們知道學(xué)道者之所以難于達(dá)到高的境界的原因。而這些，作者用夾敘夾議和對話的形式來表現(xiàn)，給人以動(dòng)感，文字也就有了活氣。

第四、五自然段是對前一段的進(jìn)一步闡述。作者從圣人“用功少而至于至也”談到“道勝者文不難而自至也”。作家先要求得道，或者說，要有文道的修養(yǎng)，敢于反映實(shí)際，聯(lián)系實(shí)際，干預(yù)生活，文才能寫得好。他在另一個(gè)地方講過： “道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文章者輝光”，也是講的道與文的本末關(guān)系。道純，寫出的文章才能光彩奪目。作者還從圣人那里找到立論的根據(jù)，加強(qiáng)了自己的論點(diǎn)。他不但從道理上引述闡發(fā)，而且引證了實(shí)例： 一個(gè)例子是孟子與荀子是先得道然后才有著述，他們的文章寬厚宏博； 一個(gè)例子是揚(yáng)雄(子云)和王通(仲淹)，他們模仿古人作品，是“道未足而疆言者也。” 這里用一正一反的例子具體說明道與文的關(guān)系，更有力地論證了道的主導(dǎo)作用。有了這兩個(gè)例子，也說明不在道上下功夫修養(yǎng)，只在文字上琢磨，即溺于文，或者說，“以為學(xué)者文而已” 等等，則“愈力愈勤而愈不至”。作者從各個(gè)角度，反反復(fù)復(fù)所要闡明的，就是“道本文末”這個(gè)思想。由于在寫作上注意抓主干而去枝蔓，所以，文字雖短而道理甚透。在這一段的末尾，作者引了吳充的論點(diǎn)，即吳充所說的“終日不出于軒序(此指處所)，不能縱橫高下皆如意者，道未足也” 。這段話與歐陽修的看法完全一致，引用它是肯定了對方，用對方的話來回答對方，就更容易被接受。歐陽修的文章所以平易暢達(dá)，還在于他經(jīng)常從正反兩方面來論證，比如他講道與文的關(guān)系，既講道未足，就不能“縱橫高下皆如意” ，又講“若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也。” 一正一反，把道理講得透徹明白。

最后一段，贊揚(yáng)吳充的才氣和謙虛的態(tài)度，與首段呼應(yīng)。但這一段也并非只是客套，它實(shí)際上仍然是圍繞著“道” 來說的，指出有志于道，又不斷探索，那么，“孟、荀可至而不難也?！痹跉W陽修看來，孟軻、荀卿是道至而文宏博的典范。這封信以“道”決定“文”的觀點(diǎn)貫串始終，前后呼應(yīng)，渾然一體。