? ? ? ?盛唐至中唐， 般若意境進(jìn)一步獲得美學(xué)化的深度展開， 即意境的佛理表達(dá)和意象、意境本身的創(chuàng)造俱向主體化更集中明確的方面遷移， 這當(dāng)中不僅有詩僧詩歌創(chuàng)作的匯入， 而且詩人的創(chuàng)作也能將意境創(chuàng)造作為其文學(xué)創(chuàng)造的主要方法。從佛法及般若理解方面講， 詩僧的創(chuàng)作比一般文人擁有更好的接受語境， 因而更能自如地領(lǐng)悟并切近于符合佛法的意境創(chuàng)造。事實(shí)上， 有關(guān)意境的理論主要是由詩僧推進(jìn)并深化的， 在這方面做出成績(jī)的僧人也主要出自這個(gè)時(shí)期， 其代表人物是皎然。皎然的《詩式》運(yùn)用新的美學(xué)觀念這樣評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)：“曩者嘗與諸公論康樂為文， 直于情性， 尚于作用， 不顧詞彩， 而風(fēng)流自然?！錃庹?， 其體貞， 其貌古， 其詞深， 其才婉， 其德宏， 其調(diào)逸， 其聲諧哉？”又說：“但見情性， 不睹文字， 蓋詣道之極也?！睆姆鸾桃庵嫉幕A(chǔ)上理解“情性”, 便使之具有了嶄新的意義。主體情性在意境自足這個(gè)意義上， 已成為意境因緣的主要驅(qū)力。但詩僧皎然一方面不把主體情性夸大， 主張?jiān)娨钊胱饔茫?用事、用律， 力求典麗；另一方面， 又主張不要唯作用而作詩， 導(dǎo)致對(duì)主體情性的抑制和言辭上的刻意求工。總之， 皎然深深體味到般若智慧對(duì)詩的統(tǒng)轄作用， 從而把般若智慧作為最高的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范詩的意境創(chuàng)造， 既做到主體情性的自然表達(dá)， 意境表現(xiàn)達(dá)到貫通、流暢， 又能做到事、典充實(shí)， 文辭古雅。這樣， 對(duì)詩的意境要求實(shí)際上深入到實(shí)相般若與名相般若統(tǒng)一的程度。皎然的詩論， 關(guān)注到詩歌意境表現(xiàn)的所有因素， 顯示了般若智慧滲融的廣博與精微， 因而， 他的詩論具有非常高的美學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值。

? ? ? ?作為有影響的詩僧， 皎然也寫了不少詩， 我們從其詩作中亦可窺見他在意境創(chuàng)造方面所達(dá)到的藝術(shù)高度?！度圃姟肥震ㄈ辉娖呔?， 數(shù)量遠(yuǎn)超王維。瀏覽其作， 發(fā)現(xiàn)詩歌元素的融裁和主體意識(shí)的表達(dá)均達(dá)到很深的造詣， 在意境創(chuàng)造方面獨(dú)出機(jī)杼。例如， “纖云溪上斷， 疏柳影中秋” (《南樓望月》) , 顯示意象交織的精細(xì)觀照；“一坐西林寺， 從來未下山。不因?qū)らL(zhǎng)者， 無事到人間。” (《懷舊山》) 心識(shí)的表達(dá)別致、深邃。“羸疾依小院， 空閑趣自深。躡苔憐靜色， 掃樹共芳蔭。物外好風(fēng)至， 意中佳客尋。虛名誰欲累， 世事我無心。投贈(zèng)荷君芷， 馨香滿幽襟?！?(《答孟秀才》) 詩的起句便涵二諦幻韻， 過渡及結(jié)局飽滿從容， 似天外人語， 又非天外人。作為盛唐到中唐時(shí)期的代表性詩僧， 皎然的詩作、詩論真切傳達(dá)了佛理禪韻、世道人情和詩歌意境之美， 聚焦了般若智慧的種種微妙體悟和用心， 他是唐詩意境獲得新變的重要開啟者與智慧引領(lǐng)者。

? ? ? ?皎然的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作可謂是詩歌意境深化的典范。事實(shí)上， 詩歌意境的深化與般若意涵對(duì)詩歌意象、意境整體結(jié)構(gòu)的深度拓展密切相關(guān)， 而意境的深化是向前推進(jìn)到高峰地帶的反映。具體說， 從意象到意境， 已經(jīng)涵溶著詩歌之“言”、“意”、“象”、“境”等構(gòu)成因素的遷變和換位。意象更側(cè)重于審美性質(zhì)的“言”、“意”、“象”、“境”的呈現(xiàn)， 幾種因素可組合成“意象”、“意境”、“言意”、“言境”、“境象”等， 諸如“池塘生春草， 園柳變鳴禽”, 重在“言象”, 對(duì)“象”進(jìn)行直敘性鋪陳， 然后綻出境象， 此境象并非意境， 而是一種“象”之境。“象”是詩的主體和中心。“大漠孤煙直， 長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！敝卦凇耙庀蟆? 由意象而出境象。孤煙之直與落日之圓與審美客觀景致相涉， 卻非客觀之景致， 因其寥闊、蒼勁、枯寂的無生、有生之趣， 是從主體之意而來的， 故謂之“意”的境象， 或謂之“意境”。詩歌之“象”與“意”的演變、展開， 依從于何者及其變化的程度， 都有賴于言語， 而言語是否存在于般若空性之中， 則構(gòu)成言語與意、象及境象、意境的智慧契合及融攝。從這里， 盛唐至中唐的詩歌逐漸拓展“意”、“象”的單義性， 融攝為主體傾向性之“意境”。概括言之， 詩歌意境的美學(xué)化特征主要有以下表現(xiàn)：

? ? ? ?首先， 審美感應(yīng)性主體情志的迸射逐漸衍變?yōu)榉鸬蓝U理導(dǎo)引的人生觀曠達(dá)的精神鏡象。意境表現(xiàn)主體睿智和別創(chuàng)詩化、足可慰藉內(nèi)心的騷動(dòng)、困惑的境象、氛圍、思緒、感悟， 是意境美學(xué)功能多側(cè)面展開的體現(xiàn)。般若作為智慧和智性， 在印度佛教原旨中主要表征為超離生命， 趨于涅？寂靜；在中國(guó)化之美學(xué)改造中， 特別是詩歌意境的融攝性創(chuàng)造中， 逐漸衍化為寓“無生”于“有生”的美感意趣， 故而雖傳達(dá)超越曠達(dá)之旨， 卻別賦生生化通的機(jī)制與潛能。另外， 天臺(tái)宗融溶善、惡、穢、凈的觀念， 也引導(dǎo)了詩歌美學(xué)觀念趨向結(jié)合世間的道化意境表現(xiàn)， 并把這種美學(xué)思想深化到文學(xué)世界的其他細(xì)節(jié)方面。于是， 透過意境為中心的美學(xué)化創(chuàng)造， 能夠感受到真切的般若與文學(xué)融滲的奇妙景觀， 無論意中境、境中象、象中意， 還是境中意、象中象、境中象與境等， 俱能循環(huán)融溶， 自趨妙趣；般若與文學(xué)的融滲不從玄理、駢詞麗句以及搜奇獵異的事相中建立詩的意境， 意境是主體情志建構(gòu)性的生成之境、幻化之境， 一切實(shí)體俱入幻象， 幻象是般若化意境的創(chuàng)造性標(biāo)志?；孟笾腥芙鈱?duì)立成分， 樹立超越單一思性本體、審美性二元比擬性本體， 逐漸將依境造意、依象造境、依象造意納入依意造象、造境的新美學(xué)格局， 并讓狹隘的、困惑的、糾結(jié)的、矛盾性心理進(jìn)入松弛而休歇的審美心境， 這標(biāo)志著新時(shí)代人生觀大立之美的創(chuàng)生。我們可從盛唐以降詩人的作品， 窺察到這種由張而弛的美學(xué)化軌跡。例如， 杜甫：“江喧長(zhǎng)少睡， 樓迥獨(dú)移時(shí)。” (《垂白》) “風(fēng)濤暮不穩(wěn)， 舍棹宿誰門?！?(《冬深》) “竟日雨冥冥， 雙崖冼更清。水花寒落岸， 山鳥暮過庭?！?(《獨(dú)坐》) “十月山寒重， 孤城月水昏?！?(《愁坐》) 這些詩句沉雄遒勁， 透過眼前實(shí)景蕩開想象迭生的悲緒情懷， 既有精神曠達(dá)的意愿衰彌征象， 更顯示獨(dú)身寄志于渺茫的智慧感悟， 是與當(dāng)時(shí)般若深入之美學(xué)趨向相吻合的。唐大歷年間“與韓罖、李端輩號(hào)十才子”的錢起， 更精致地表達(dá)了佛理禪境?！度圃姟沸蚱洹霸姼袂逍?， 理致清瞻”。例如， 《紫參歌》:“貝葉經(jīng)前無住色， 蓮花會(huì)里暫留香?！薄恫→Q篇》:“獨(dú)鶴聲哀羽摧折， 沙頭一點(diǎn)留殘雪?！薄躲尻柟哦勺鳌?“日落問津處， 云霞?xì)埍炭?。牧牛避田燒?退) 隨潮風(fēng)?；厥坠枢l(xiāng)遠(yuǎn)， 臨流此路窮。翩翩青冥去， 羨彼高飛鴻。”《歸義寺題震上人壁》:“溪鳥投慧燈， 山蟬飽甘露?！钡鹊?， 幾乎觸染皆歸空， 涉世唯禪境。

? ? ? ?其次， 般若化意境更注重主體心性的獨(dú)特創(chuàng)造與感悟， 此種情致推動(dòng)般若幻象在詩歌創(chuàng)造中的普遍滲透， 是使詩歌意境逐漸向孤清簡(jiǎn)淡的意趣轉(zhuǎn)化的重要推力之一?！洞笾嵌日摗诽岢鲆环N觀點(diǎn)：“說”隨佛生。“說”包含“心”“語”, 皆依于畢竟空之慧悟。說隨佛生， 即般若大智慧， 得此大智慧則知般若即“如”, “如”即是“心”“語”互融互攝的“相”“境”, 而不是原智?！胺鸪醭傻罆r(shí)心樂， 嘿然不樂說法， 何以故？是諸阿耨多羅三藐三菩提法甚深難見難解， 不可思惟知微妙寂滅”[12](P473), 故訴諸于“說”, “說”則入般若幻化之“意象”思維與智慧。按照佛法的理解， 佛智畢竟之空、空性都是“在”與“離”的一種“如”況的“理”“趣”, 只有在“如”中眾生才能超越悲苦， 般若智慧才能呈顯其妙用。盛唐后詩人經(jīng)過了“三論”、“天臺(tái)”、“唯識(shí)”和“大品般若”、“禪宗”的般若開啟， 普遍對(duì)畢竟空有某種體己的感悟， 他們懂得從己心悟得的， 才是可安立世間的心性， 故詩人們的探索亦從“語”的體己角度出發(fā)， 力求獨(dú)異于他人。而體己之悟含有兩個(gè)層面：一是般若意指；二是般若境指。意指即“實(shí)相”, 為畢竟空， 有相而非實(shí)體性?！督饎偨?jīng)》云“應(yīng)無所住， 而生其心”, 形容的就是這種具因緣生滅之無得心， 非實(shí)體心；境指即“幻相”, 幻相即因緣中之空， 空性非實(shí)， 空性之相因無明而顛倒， 然幻相可睹， 可寄之于語為語如之意象與意境， 詩人從語如之意象、意境可體悟到空性終極， 獨(dú)存其真。盛唐至大歷年間的詩人在這樣的文化背景下開辟詩歌語境的獨(dú)特性， 使其成為不可逆的生命證悟過程的書寫與記錄， 體現(xiàn)出意境美學(xué)熔鑄生命有機(jī)性與智慧超越性于一體的嶄新意趣及趨勢(shì)。

? ? ? ?這一意趣和趨勢(shì)顯示了尋求主體情志淡泊綿遠(yuǎn)的先聲， 從大歷詩人的作品中可以找到這種美學(xué)表現(xiàn)的軌跡。據(jù)陳尚君《全唐詩補(bǔ)編》, 韋應(yīng)物“其詩閑淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)， 人比之陶潛， 稱陶韋云”。陳尚君所輯補(bǔ)詩《易言》云：“長(zhǎng)風(fēng)如刀前枯葉， 大河似箭浮輕舟。投石入水豈有礙， 走丸下坡安得留。”[13](P143)詞勁理暢， 意場(chǎng)廓然， 我們拿此詩與《縣內(nèi)閑居贈(zèng)溫公》比較來讀， 會(huì)發(fā)現(xiàn)后者在禪理通悟之外， 別藏一顆簡(jiǎn)淡堅(jiān)冷之心：“滿郭春風(fēng)嵐已昏， 鴉棲散吏掩重門。雖居世網(wǎng)常清凈， 夜對(duì)高僧無一言?！痹娋硰男味系男钥罩舛溉蛔叱?， 進(jìn)入另一種世間空性， 仿佛喻示著般若空性的輪回， 其實(shí)是空性入心， 淡對(duì)如云世事， 簡(jiǎn)淡冷硬如此， 真可謂自信滿滿的興會(huì)了。般若之于中唐詩人， 仿佛詩的引子， 必切入當(dāng)下人生體驗(yàn)方能引爆， 從而隋唐以來佛教各宗對(duì)般若轉(zhuǎn)化的思想要義， 都能從詩中尋到某些相應(yīng)的境象。如張繼的詩妙發(fā)意境， “高仲武謂其累代詞伯， 秀發(fā)當(dāng)時(shí)， 詩體清迥， 有道者風(fēng)”[10](P2718)?！稐鳂蛞共础?“月落鳥啼霜滿天， 江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺， 夜半鐘聲到客船?！薄端薨遵R寺》:“白馬馱經(jīng)事已空， 斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風(fēng)起， 一夜雨聲羈思濃?！边@些詩的意境將天籟之音和古意梵音纏繞一體， 雖然張繼并非佛門中人， 但其詩歌意境反襯出傾力鑄造意境的“智慧功夫”, 表明那個(gè)時(shí)代詩人對(duì)般若的智慧化用， 已然不是一種時(shí)尚， 而是詩家必具的資糧了。

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