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| 詩(shī)文 | 詩(shī)經(jīng)·宛丘 |
| 釋義 | 詩(shī)經(jīng)·宛丘
(程俊英譯) 【注】 陳國(guó)地處今河南淮陽(yáng)、柘城和安徽毫縣一帶,重淫祀,好歌舞,巫風(fēng)盛行?!稘h書·地理志》說(shuō): “婦人尊貴,好祭祀用巫,故俗好巫鬼,擊鼓于宛丘之上,婆娑于枌樹之下,有太姬歌舞遺風(fēng)?!边@種古老的文化風(fēng)俗活動(dòng)帶有很強(qiáng)的娛樂(lè)性質(zhì),是產(chǎn)生情歌的社會(huì)基礎(chǔ)?!锻鹎稹氛从沉岁惖氐脑?shī)風(fēng)。 這首詩(shī)全篇用賦摹寫而成,首章即言其旨,點(diǎn)明抒情主人公愛(ài)上了一個(gè)以歌舞降神為職業(yè)的女子。但 “洵有情兮,而無(wú)望兮”,宛丘高地上的舞女可望而不可及,“有情”而 “無(wú)望”咫尺間憑添出愛(ài)而不能的無(wú)限惆悵感慨。 二、三章從對(duì)面著筆,一意描寫那女子蹁躚的舞姿。她一會(huì)兒咚咚打著鑼鼓,在宛丘低坡上縱情歡跳; 一會(huì)兒又舞上宛丘的大道, 舉著瓦盆????地敲。 不管凜冽的嚴(yán)冬還是酷熱的盛夏,她載歌載舞, 從不間歇, 手中揚(yáng)著潔白的鷺羽,頭上插著七彩舞具。乍看起來(lái),首章出現(xiàn)的抒情主人公在這兩章中都隱去了,作者是用一種近乎純客觀的口吻來(lái)進(jìn)行敘述的,但反復(fù)涵泳體味,你不難發(fā)現(xiàn)其中深藏的一個(gè) “愛(ài)”的影子。我們其實(shí)是跟蹤著那戀愛(ài)者執(zhí)意追求的目光領(lǐng)略宛丘舞女風(fēng)采的。從冬到夏,從低坡到大道,空間的伸張性和時(shí)間的持續(xù)性對(duì)映交融。在宛丘的低坡大道,一切空間展開的結(jié)構(gòu)之中,她 “無(wú)冬無(wú)夏”的舞蹈仿佛是以一種潛在的形態(tài)存在著。 聞一多說(shuō): “舞是生命情調(diào)最直接,最實(shí)質(zhì),最強(qiáng)烈,最尖銳,最單純而又最充足的表現(xiàn)。……它是生命機(jī)能的表演”。(《神話與詩(shī)·說(shuō)舞》) 詩(shī)中的這個(gè)女子正是以她生命機(jī)能的表演——舞蹈,張揚(yáng)著生命的活力,渲瀉著生命的歡樂(lè)。從“洵有情兮”男子的眼中,我們更多捕捉到的是一種較高層次——可以說(shuō)是忘我的 “欣賞”,因而染有客觀的色彩。他守望著舞女,如同守望著一個(gè)天使,他贊嘆生命的律動(dòng),也就是懷著對(duì)于生命本質(zhì) “積極肯定的情感”。(尼采語(yǔ)) “悅之至”,“敬之深”,正是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了這般目光的過(guò)濾,舞女手中飛揚(yáng)的羽毛才顯得更潔白,頭上插戴的舞具才顯得更繽紛。以巫為業(yè)的女子跳舞是替人們祝禱,而同時(shí),她不也領(lǐng)受著傾慕她、欣賞她的人的無(wú)聲的祝福嗎?在那“坎坎”的回聲里,分明有情感的交流,雖然這種交流暫時(shí)是單向的。 《陳風(fēng)》詩(shī)篇多不可考,大致是東周后的作品。巫風(fēng)當(dāng)時(shí)在陳地雖仍很盛行,但已和殷商時(shí)代的尚巫有本質(zhì)的不同。卜辭中,“巫”和“舞”為同一個(gè)字,《說(shuō)文》: “巫,女能事無(wú)形,以舞降神者也,象人兩袖舞形?!倍搅恕对?shī)經(jīng)》時(shí)代,“巫”、“舞” 已相區(qū)別,并且有了各自特定的我們今天所理解的涵意。人們的思維觸角已漸從矚目自然到注視社會(huì),從思神轉(zhuǎn)向思人,在周統(tǒng)治者提倡的現(xiàn)實(shí)精神之下,神話逐漸失去了其賴以存在的土壤。宗教的歌舞基本成為世俗的歌舞?!锻鹎稹匪o予的是活脫脫的人的形象,表達(dá)的情感也基本是人的自然的情感。心靈對(duì)外界的感受得到較好體現(xiàn),并且在自身與外界的矛盾中構(gòu)致成這一優(yōu)美詩(shī)章。 |
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