三極彝訓(xùn)，其書(shū)曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。

南朝梁·劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)篇》

經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無(wú)所不通，可常用也。

清·畢沅《釋名疏證》

案：經(jīng)者，編絲綴屬之稱(chēng)，異于百名以下用版者，亦猶浮屠書(shū)稱(chēng)修多羅。修多羅者，直譯為線，譯義為經(jīng)。蓋彼以貝葉成書(shū)，故用線聯(lián)貫也；此以竹簡(jiǎn)成書(shū)，亦編絲綴屬也。

清·章炳麟《國(guó)故論衡》卷中《文學(xué)總略》

龔自珍曰：孔子之未生，天下有六經(jīng)久矣。莊周《天運(yùn)篇》曰：孔子曰：某以六經(jīng)奸七十君而不用?！队洝吩唬嚎鬃釉唬喝肫鋰?guó)，其教可知也，有《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》之教。孔子所見(jiàn)《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、后世知之矣。若夫孔子所見(jiàn)《禮》,即漢世出于淹中之五十六篇。孔子所謂《春秋》,周室所藏百二十國(guó)寶書(shū)是也。是故孔子曰：述而不作。司馬遷曰：天下言六藝者，折衷于孔子。六經(jīng)六藝之名，由來(lái)久遠(yuǎn)，不可以臆增益。
善夫漢劉向之為《七略》也！班固仍之，造《藝文志》。序六藝為九種，有經(jīng)，有傳，有記，有群書(shū)。傳則附于經(jīng)，記則附于經(jīng)，群書(shū)頗關(guān)經(jīng)，則附于經(jīng)。……。
世有七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)之喋喋也。或以傳為經(jīng)，公羊?yàn)橐唤?jīng)，谷梁為一經(jīng)，左氏為一經(jīng)。審如是，是則韓亦一經(jīng)，齊亦一經(jīng)，魯亦一經(jīng)，毛亦一經(jīng)，可乎？歐陽(yáng)一經(jīng)，兩夏侯各一經(jīng)，可乎？《易》三家，《禮》分慶、戴，《春秋》又有鄒、夾，漢世總古今文，為經(jīng)當(dāng)十有八，何止十三。如其可也，則后世名一家說(shuō)經(jīng)之言甚眾，經(jīng)當(dāng)以百數(shù)。或以記為經(jīng)，大小戴二記畢稱(chēng)經(jīng)。夫大小戴二記，古時(shí)篇篇單行，然則《禮經(jīng)》外，當(dāng)有百三十一經(jīng)?；蛞匀簳?shū)為經(jīng)?！吨芄佟吠沓?，劉歆始立，劉向、班固灼知其出于晚周先秦之士之掇拾舊章所為，附之于《禮》,等之于《明堂》《陰陽(yáng)》而已。后世稱(chēng)為經(jīng)，是為述劉歆，非述孔氏。
后世又以《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》為經(jīng)，假使《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》可名經(jīng)，則向早名之；且曰序八經(jīng)，不曰序六藝矣。仲尼未生，先有六經(jīng)；仲尼既生，自明不作；仲尼何嘗率弟子使筆其言以自制一經(jīng)哉！……。

清·龔自珍《六經(jīng)正名》

經(jīng)學(xué)開(kāi)辟時(shí)代，斷自孔子刪定六經(jīng)為始。孔子以前，不得有經(jīng)，尤之李耳既出，始著五千之言；釋迦未生，不傳七佛之論也?！兑住纷苑水?huà)卦，文王重卦，止有畫(huà)而無(wú)辭；亦如《連山》、《歸藏》止為卜筮之用而已。《連山》《歸藏》不得為經(jīng)，則伏羲文王之《易》亦不得為經(jīng)矣?！洞呵铩?魯史舊名，止有其事其文而無(wú)其義；亦如晉《乘》、楚《梼杌》止為記事之書(shū)而已。晉《乘》、楚《梼杌》不得為經(jīng)，則魯之《春秋》亦不得為經(jīng)矣。古《詩(shī)》三千篇，《書(shū)》三千二百四十篇，雖卷帙繁多，而未經(jīng)刪定，未必篇篇有義可為法戒?！吨芏Y》出山巖屋壁，漢人以為瀆亂不驗(yàn)，又以為六國(guó)時(shí)人作，未必真出周公?！秲x禮》十七篇，雖周公之遺，然當(dāng)時(shí)或不止此數(shù)而孔子刪定，或并不及此數(shù)而孔子增補(bǔ)，皆未可知。觀“孺悲學(xué)士喪禮于孔子，《士喪禮》于是乎書(shū)”,則十七篇亦自孔子始定，尤之刪《詩(shī)》為三百篇，刪《書(shū)》為百篇，皆經(jīng)孔子手定而后刊于經(jīng)也?！兑住纷钥鬃幼鳌敦载侈o》、《彖》、《象》、《文言》,闡發(fā)羲、文之旨，而后《易》不僅為占筮之用?！洞呵铩纷钥鬃蛹庸P削褒貶，為后王立法，而后《春秋》不僅為記事之書(shū)。此二經(jīng)為孔子所作，義尤顯著。

清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》

孔子以前，未有經(jīng)名，而已有經(jīng)說(shuō)。……孔子出而有經(jīng)之名?！抖Y記·經(jīng)解》:“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！笔家浴对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為六經(jīng)，然篇名《經(jīng)解》,而孔子口中無(wú)經(jīng)字?！肚f子·天運(yùn)篇》孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)。”孔子始明言經(jīng)?；虍?dāng)刪定六經(jīng)之時(shí)，以其道可常行，正名為經(jīng)。又《莊子·天道篇》:“孔子西觀藏書(shū)于周室，……往見(jiàn)老聃，不許，于是繙?zhǔn)?jīng)以說(shuō)?！薄督?jīng)典釋文》:“說(shuō)者云：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》,又加六緯，合為十二經(jīng)也。一說(shuō)云：《易》上下經(jīng)并十翼為十二。又一云：《春秋》十二公，經(jīng)也?！比f(shuō)不同，皆可為孔子時(shí)正名為經(jīng)之證。經(jīng)名正，而惟皇建極，群下莫不承流，如日中天，眾星無(wú)非拱向矣。龔自珍曰：“仲尼未生，先有六經(jīng)，仲尼既生，自明不作，仲尼何嘗率弟子使筆其言以自制一經(jīng)哉？”如龔氏言，不知何以解夫子之作《春秋》?是猶惑于劉歆杜預(yù)之說(shuō)，不知孔子以前不得有經(jīng)之義也。

清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》

晚世有章學(xué)誠(chéng)，以經(jīng)皆官書(shū)，不宜以庶士僭擬，故深非楊雄、王通。案：《吳語(yǔ)》稱(chēng)“挾經(jīng)秉枹”,兵書(shū)為經(jīng)?！墩摵狻ぶx短》曰：“五經(jīng)題篇，皆以事義別之，至禮與律，獨(dú)經(jīng)也”。法律為經(jīng)。管子書(shū)有《經(jīng)言》、《區(qū)言》,教言為經(jīng)。說(shuō)為官書(shū)，誠(chéng)當(dāng)。然律歷志序庖犧以來(lái)帝王代禪，號(hào)曰《世經(jīng)》。辨疆域者有《圖經(jīng)》,摯虞以作《畿服經(jīng)》也。經(jīng)之名廣矣。仲尼作《孝經(jīng)》,漢《七略》始附“六藝”,其始則師友讎對(duì)之辭，不在邦典。《墨子》有“經(jīng)上下”;賈誼書(shū)有《客經(jīng)》;韓非為《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》,先次凡目，亦揭署經(jīng)名。老子書(shū)至漢世，鄰氏復(fù)次為經(jīng)傳。孫卿引《道經(jīng)》曰；人心之危，道心之微。《道經(jīng)》亦不在六籍中。此則名實(shí)固有施易，世異變而人殊化，非徒方書(shū)稱(chēng)經(jīng)云爾。

清·章炳麟《國(guó)故論衡》卷中《原經(jīng)》

【評(píng)】太炎先生認(rèn)為經(jīng)是一切書(shū)籍都可以使用的稱(chēng)呼，不獨(dú)為儒家個(gè)別典籍所專(zhuān)擅，這一觀點(diǎn)在近代以后產(chǎn)生了很大影響。尤其是“五四”以后對(duì)尊孔讀經(jīng)的反對(duì)，更增加了人們信服此說(shuō)的理由。不過(guò)，推源太炎先生本意，卻是站在古文學(xué)派立場(chǎng)上，對(duì)于儒家傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，其中不乏受西方文化影響的痕跡，亦與段玉裁“二十一經(jīng)”之說(shuō)有傳承之處。