夢巖祖應

細思浪死與虛生，心勇無前十萬程。
失路朝隨牛矢進，尋村夕逐鬼磷征。
險崖攀樹身毛竦，危約乘繩命葉輕。
吾輩何人溫且飽，開經(jīng)半面玉山傾。

該詩為五山時期詩僧夢巖祖應的作品。
日本鐮倉時期，大寺院的舊佛教漸衰，新佛教如凈土，日蓮等宗派日盛。在這種背景下，熱心日本指教改革的僧人如榮西、道元等攝取了當時中國宋代盛行的禪宗，形成了日本的禪宗流派。禪宗主張“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”,推崇精神的信仰，輕視造寺供佛一類外在行為。這時大量佛教著述傳入日本。除大批經(jīng)卷外，一些高僧傳也廣為流傳。如東晉法顯所撰《法顯傳》,于十二至十四世紀中在日本流傳的就有日本長寬二年(1164)的古鈔本、鐮倉初期的古鈔本、應永七年(1400)的古鈔本等；唐玄奘所撰《大唐西域記》,在日本也有不少藏本。
就在這樣的情況下，詩僧夢巖祖應寫下本詩。關于詩題中所云《西域求法傳》一書，依程千帆先生所評“法顯傳耶？慈恩傳耶？”推測，可能是指《法顯傳》,或是指《大唐西域記》。另外，在我國佛教史上，唐代僧人義凈也著有《大唐西域求法高僧傳》,總結(jié)了晉唐時期求法僧人往來中國與南亞間旅途的困苦艱險，特別提出了法顯與玄奘。詩題所涉也可能為此。但是，不管詩作者讀的是哪本書，都是對如法顯、玄奘這類僧人舍身求法之行心向往之。心之往之，情之衷之，郁結(jié)腕底的風云，便翻卷而成詩中峻急渾厚之高格。
詩中首聯(lián)總起，由世人無意義地“浪死與虛生”入筆，突兀而起地聳然出現(xiàn)“心勇無前十萬程”的高僧，一俗一僧、一卑一高、一緩一急，令人讀之警然捫心。中間兩聯(lián)緊承，狀旅途艱險：清晨登程不知路徑，只好沿牛屎前進；夜晚暫歇尋村落，僅能靠磷火徐行。逾峻嶺，險崖攀樹，令人毛骨竦然；越洞谷，獨木繩索，命系一葉輕乎。這四句盡管極概括、極簡潔，但讀后有“吟詠之間吐納珠玉之聲，眉睫之前翻卷風云之色”之感。尾聯(lián)轉(zhuǎn)而及身，忽發(fā)疑問，“吾輩何人溫且飽”一句，實為掩卷之后的慨然而嘆。同是僧路之旅，“吾輩”與歷盡饑寒艱險，九死一生的求法高僧相比，實在令人汗顏，不由人不打開此書便為之傾倒。
法顯也罷，玄奘也罷，都是因為“慷律藏殘缺”(《法顯傳》)、“遵求遺法”(《大唐西域記》)而涉西行險路的。若沒有“志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達萬一之冀”(《法顯傳》)的虔誠與無畏，是斷乎寸步難行的。義凈在《大唐西域求法高僧傳》中所說：“觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創(chuàng)辟荒途，奘法師乃中開王路。其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝。……然而勝途多難，寶處彌長，苗秀盈十而蓋多，結(jié)實罕一而全少。寔由茫茫象磧，長川吐赫日之光； 浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外，亙?nèi)f嶺而投身；孤漂銅住之前，跨千江而遺命。”也可作為互證。
佛教基本教義中有苦、集、滅、道四諦，認為世界是一種輪回，即生死與死生的流傳，其中的本質(zhì)就是苦，并指出從苦中獲得拯救而 “涅槃的道路。所以，盡管法顯西行路上 “上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬”;玄奘西行路上“經(jīng)途險阻，寒風慘烈。多暴龍難，陵犯行人，”“暴風奮發(fā)、飛沙雨石，遇者喪沒，難以全生”,便都經(jīng)歷過來了。正如法顯在跋中所道： “自大教東流，未有忘身求地如顯之比，然后知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業(yè)而不成。成夫功業(yè)者，豈不由忘夫所重，重夫所志者哉！”亦如玄奘在記中所表：“師必博究精微，貫窮玄奧，示之大義，導以微言，提撕善誘，彫朽勵薄。若乃識量通敏志懷逋逸，則拘縶反關，業(yè)成后已。”這一切當然無不令數(shù)百年后“溫且飽”的詩僧傾倒。
時隔百載，國跨汪洋，佛教的靈光竟如此神奇地跨越了時空的界限，熠熠閃耀于日本漢詩之中，熔鑄出多少莊容雋語、婉喻微諷，激發(fā)了多少玄思遐想、禪機真趣，幽然、淡然、慨然、妙然。夢巖祖應這位大智圓應禪師的《讀〈西域求法傳〉》堪稱日本佛教文學中氣勢豪壯、剛正篤誠之一例。