執(zhí)大象^①，天下往^②。往而不害，安平太^③。

樂與餌^④，過客止?！暗馈敝隹?，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既^⑤。

〔注釋〕?、賵?zhí)：掌握。大象：指“道”;因為“道”無處不在，所以為宇宙間最大的“象”，如《十四章》說：“無物之象”。 ②往：歸往、歸附。 ③安：“安，猶乃也”(王引之《經(jīng)傳釋詞》)。太：讀為“泰”，兩者通，有安、寧的意思。奚侗《老子集解》說：“安寧，平和，通泰，皆申言不害誼?！笔Y錫昌《老子校詁》說：“嚴(yán)復(fù)云：‘安，自繇；平，平等；太，合群也’。以今人所習(xí)之新名詞，強合之《老子》。” ④樂：音樂。餌：《說文》：“餌，粉餅也”，指一種美味食品，即美食。 ⑤既：《廣雅·釋詁》：“既，盡也?！?/p>

〔鑒賞〕　本章老子繼續(xù)論“道”、頌“道”。老子指出“道”是視無形、聽無聲、言無味的大象，宇宙萬類都在用它而用之不盡；王者如能掌握它，天下就能平和安泰。

具體而言，老子繼其他章節(jié)講到“道”之無形無名之后，于本章將這種無形無名的“道”稱為“大象”;這種無形無名的“大象”(“道”)，按老子說來是：“淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”，用王弼在《老子指略》中的話來說是：“聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗”，所以只能“不溫不涼，不宮不商，不炎不寒”。因為“不溫不涼，不宮不商，不炎不寒”，所以就能“包統(tǒng)萬物，無所犯傷”(王弼《老子·三十五章注》)。這也即如上述提到的那樣：只有無規(guī)定性的“樸”方可散為“器”。反之如有形有象則難以包通萬物，這就是王弼在《老子指略》中接著說的：“若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣，形必有所分，聲必有所屬，故象而形者非大象，音而聲者非大音也。”這也即如上述提到的那樣：散器則難返成“樸”。

正因為“道”有此特征，所以老子認(rèn)為人如掌握大象，天下必歸往(“執(zhí)大象，天下往”)，這照王弼解釋是：“不溫不涼，不炎不寒，不宮不商，無形無識，不偏不彰，主若執(zhí)之，則天下往也”(王弼《老子·三十五章注》);反之如有偏有倚、有炎有寒，也必有所取舍、有所傾斜，則天下也必不會都?xì)w附，也必會造成憤怨，產(chǎn)生差別，天下就會不太平，所以老子認(rèn)為只有掌握“大象”，可以“安平太”。

由此，老子聯(lián)系到“樂與餌”——五音與五味；然而，“酸甜苦辣咸”只能分別適合部分地方的部分人，“宮商角徵羽”也是如此，唯有淡乎中和方可適合任何時空中的任何人，故也可用之不既(盡)。再從養(yǎng)生角度來說，美樂厚餌必蕩人心神爽人口味，但也必有所害，唯有淡乎中和方可養(yǎng)人，所以魏源在《老子本義》中說道：“唯無濃釅之趣者，故亦無傾危之患……故無味之味是為至味，終身甘之而不厭；希聲之聲是為大音，終身聽之而不煩；無象之象是為大象，終身執(zhí)以用之而無害，推之蠻貊而可行，放手四海而皆準(zhǔn)，所謂天下可往者。”