有物混成^①，先天地生。寂兮寥兮^②，獨(dú)立而不改^③，周行而不殆^④，可以為天地母^⑤。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”^⑥，強(qiáng)為之名曰“大”^⑦。大曰逝^⑧，逝曰遠(yuǎn)^⑨，遠(yuǎn)曰反^B10。

故“道”大，天大，地大，人亦大^B11。域中有四大^B12，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然^B13。

〔注釋〕?、傥铮褐浮暗馈边@個(gè)東西，與《二十一章》“道之為物”的“物”意思相同?；欤夯烊?、混融?；斐桑夯烊灰惑w。 ②寂：沒(méi)有聲音。寥：沒(méi)有形體。寂兮寥兮：河上公曰：“寂者無(wú)音聲，寥者空無(wú)形?！?③獨(dú)立而不改：“獨(dú)立者，無(wú)匹雙；不改者，化有?！?河上公注)，意指“道”的絕對(duì)性與常存性。 ④周行：王弼注：“周行，無(wú)所不至”，指“道”無(wú)所不至而循環(huán)運(yùn)行。不殆：不息、不竭。 ⑤天地：通行本作“天下”，帛書(shū)甲乙本均作“天地”，今據(jù)改。 ⑥強(qiáng)字之曰道：通行本和帛書(shū)甲乙本作“字之曰道”，無(wú)“強(qiáng)”字，現(xiàn)據(jù)傅奕本補(bǔ)上，以完整老子哲理詩(shī)之美。強(qiáng)：勉強(qiáng)。 ⑦大：指“道”無(wú)所不包，遍無(wú)不在。 ⑧逝：指“道”的運(yùn)行不息?！霸皇?，曰遠(yuǎn)，曰反”的“曰”可作“而”、“則”、“就”解。 ⑨遠(yuǎn)：無(wú)邊無(wú)際、彌漫遠(yuǎn)到。 ⑩反：返歸本源、返回原狀、返回自體，有循環(huán)往復(fù)之意。 ?“人亦大”的“人”與“而人居其一焉”的“人”，王弼本均作“王”，但王弼卻又按“人”字來(lái)注解，如說(shuō)：“王是人之主也”，故可證明這里“王”字可改“人”字；而傅奕本“王”作“人”字，據(jù)此改“王”為“人”字。 ?域中：指宇宙、世界。 ?法：這里作動(dòng)詞，有效法、學(xué)習(xí)的意思(現(xiàn)代南懷瑾《老子他說(shuō)》)。自然：自然如此，自然而然，當(dāng)然如此。

〔鑒賞〕　本章為老子“道”論，繼《一章》、《四章》、《十四章》、《二十一章》后，老子再次對(duì)“道”作直述、寫(xiě)狀。老子稱(chēng)“道”廣大無(wú)邊，先天地萬(wàn)物而存在，蕭寥獨(dú)立，運(yùn)行不息。老子又言“道”無(wú)形無(wú)體，超乎人之視聽(tīng)感覺(jué)之外；“道”又與天、地、人“三才”相參為“域中”(宇宙)“四大”。這“四大”中，“道”為首，并為人崇效。

具體而言，由《二十一章》“道之為物，惟恍惟惚”到本章，老子進(jìn)一步規(guī)定“道”為“有物混成”。這“混成”，按唐代釋道宣《續(xù)高僧傳》第三卷《慧凈傳》說(shuō)來(lái)是“為體一故混”，又按徐梵澄《老子臆解》解釋是：“混成，謂涌流長(zhǎng)在者，即源源不斷而生?！闭?yàn)橛羞@種渾融一體之“道”的狀態(tài)，所以陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》是這樣解釋的：“有物混成，這說(shuō)明‘道’是渾樸狀態(tài)的，‘道’并不是不同分子或各個(gè)部位組合而成的?！币惨?yàn)椤暗馈敝斐伞坝苛鏖L(zhǎng)在”、“源源不斷而生”，所以“道”又“是個(gè)圓滿自足的和諧體，對(duì)于現(xiàn)象界的雜、多而言，它是無(wú)限的完滿，無(wú)限的整全”。

又因?yàn)椤暗馈笔莻€(gè)“圓滿自足的和諧體”，所以“道”不依賴(lài)于外界任何東西，故老子稱(chēng)它是“獨(dú)立而不改”，陳鼓應(yīng)先生解釋說(shuō)：“道是個(gè)絕對(duì)體，它絕對(duì)對(duì)待；現(xiàn)象界的一切事物都是相對(duì)待，而‘道’則是獨(dú)一無(wú)二的，所以說(shuō)‘獨(dú)立不改’”(《老子注譯及評(píng)介》)。又因?yàn)椤暗馈庇苛鏖L(zhǎng)在、源源不斷而生，所以“道”又是“個(gè)變體，周流不息地運(yùn)轉(zhuǎn)著，但它本身不會(huì)隨著運(yùn)轉(zhuǎn)變動(dòng)而消失”(同上)，這在老子這里稱(chēng)為“周行而不殆”。

由上述《十四章》講到“道”超乎人之視聽(tīng)觸覺(jué)之上，所以老子本章又用這“寂兮寥兮”來(lái)形容“道”。也因?yàn)檫@樣，所以想在“道”名之外再給“道”命名是困難的。然而，人非要對(duì)這超乎名相感覺(jué)，無(wú)名、無(wú)言、無(wú)法直說(shuō)的“道”命名，也只能是勉強(qiáng)為之，也只能名“道”為“大”(無(wú)所不包)。這就是老子說(shuō)的：“強(qiáng)為之名曰大?！薄啊馈菬o(wú)聲無(wú)形的(寂兮寥兮)。王弼說(shuō)得好：‘名以定形，混成無(wú)形，不可得而定。’事實(shí)上是不該立名的，如今勉強(qiáng)給它立個(gè)名，只是權(quán)宜之計(jì)，為了一時(shí)的方便?！?陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》)

接下老子對(duì)“道”體的運(yùn)行規(guī)律作直述。這運(yùn)行規(guī)律按老子說(shuō)是“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰反”，用現(xiàn)代語(yǔ)解釋?zhuān)骸暗朗茄h(huán)運(yùn)行的，它的運(yùn)動(dòng)終將返回到原點(diǎn)(反)、這個(gè)原點(diǎn)即是一切事物的根源處。”(同上)這樣，“道”的運(yùn)作規(guī)律似乎就像“道”之本。所以在老子那里，“道”既是本體，又是規(guī)律(“道”)，“道”既是“體”又是“用”，這“道”一身而數(shù)任。所以，要十分清楚地、像西方哲人那樣分析梳理“道”是不易的，也因此引起對(duì)“道”的無(wú)數(shù)猜測(cè)、爭(zhēng)論。

“道”一身而數(shù)任，所以老子接下由“道”體講到“道”用，即人之用道。人如何用“道”?老子提出“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”，這種頂針續(xù)麻似的概念遞相外延，無(wú)非是要人“效法地，效法天，效法道，就是效法自然”(現(xiàn)代高亨《老子注譯》)。這“效法自然”就是效法自然而然，自然如此，當(dāng)然如此，順其自然，無(wú)為而治。

在這里，老子提出人“效法地，效法天，效法道，效法自然”也如上述《二十三章》那樣，以自然況人事，借助天地并引申出人文含義，即：“法地”，取地之無(wú)私載；“法天”，取天之無(wú)私覆；“法道”，取其無(wú)所不包；“法自然”，取其自然而然?！胺ㄗ匀弧敝羞€可“法水”，取“水”弱(柔)善勝之義，諸如此類(lèi)，大概就是《易》“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的另一種表述方法。