越巫^①,自詭善驅(qū)鬼物。人病，立壇場(chǎng)^②,鳴角^③振^④鈴，跳擲^⑤叫呼，為胡旋舞^⑥,禳^⑦之。病幸已，饌酒食，持其貲^⑧去。死則諉^⑨以它故，終不自信其術(shù)之妄。恒夸人^⑩曰： “我善治鬼，鬼莫敢我抗?！?br>惡少年⁽¹¹⁾慍其誕⁽¹²⁾,?⁽¹³⁾其夜歸， 分五六人， 棲道旁木⁽¹⁴⁾上，相去各里所⁽¹⁵⁾。候巫過(guò)，下砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走。心大駭，首岑岑⁽¹⁶⁾加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下如初。又旋而角，角不能成音，走愈急。復(fù)至前，復(fù)如初。手栗⁽¹⁷⁾氣懾⁽¹⁸⁾不能角，角墜； 振其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行。行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼，號(hào)⁽¹⁹⁾ 求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩門(mén)，其妻問(wèn)故，舌縮不能言。惟指床曰： “亟⁽²⁰⁾扶吾寢，吾遇鬼，今死矣。”扶至床，膽裂，死，膚色如藍(lán)，巫至死不知其非鬼。

(《遜志齋集》)

注釋 ①越巫——越地的巫師。巫：是舊社會(huì)以裝神弄鬼、替人祈福免災(zāi)為職業(yè)的人。②壇場(chǎng)——建立在廣場(chǎng)中的高臺(tái)。在此是指巫作法事的地方。③角——巫師做法事所吹的號(hào)角。④振——搖。⑤跳擲——跳躍。⑥胡旋舞——一種旋轉(zhuǎn)很快的舞蹈。在此是指巫上下跳躍左右擺動(dòng)故弄玄虛的樣子。⑦禳(rang)——祭祀以消除不祥和災(zāi)禍。⑧貲——同“資”,財(cái)物。⑨諉——推托。(10)夸人——向人夸耀自己。(11)惡少年——喜歡惡作劇以尋開(kāi)心的年輕人。(12)慍其誕——惱怒他的荒誕。(13)(jian)——窺探。(14)木——樹(shù)木。(15)相去各里所——互相之間的距離有里多路。(16)岑岑(cencen)——形容頭腦脹痛。(17)栗——發(fā)抖。(18)氣懾——恐懼，膽怯。(19)號(hào)——哭叫。(20)亟——快。
賞析 本文的特色是沒(méi)有獨(dú)立的議論，全文以生動(dòng)的敘事取勝。作者敘事也別具一格，他在講述一個(gè)首尾完整、風(fēng)趣盎然的短小故事時(shí)，著重描摹故事主人公巫者的言行、心理和自欺欺人的性格特征。作者對(duì)巫者的諷刺與貶責(zé)也深深地寓托其中。
作者按照故事發(fā)展的自然層次，精細(xì)而生動(dòng)地展現(xiàn)了巫者心理變化的歷程。在巫者詭稱(chēng)善驅(qū)鬼，以此騙吃喝、騙財(cái)物沒(méi)有被揭穿以前，作者描寫(xiě)了巫者不以其術(shù)為妄，到處自吹自擂、洋洋自得的情形。后來(lái)，在惡少年憤恨其荒誕，裝鬼戲弄他之后，作者惟妙惟肖地用巫者的行動(dòng)展示了他內(nèi)心恐懼的不斷演進(jìn)。開(kāi)始，他雖“心大駭”,還強(qiáng)作鎮(zhèn)定，尚能吹角前行；繼而，則自驚自嚇，鈴、角皆墜，甚至風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵，把自己的腳步聲、風(fēng)吹樹(shù)葉的沙沙聲、山谷的回聲都認(rèn)為是鬼，只得哭喊著求救于人；最后則完全失去自控能力，被嚇得膽裂而死。作者通過(guò)精采的描寫(xiě)，把巫者夜間的行程、心理變化、精神崩潰的歷程與其騙術(shù)本質(zhì)暴露的過(guò)程，十分自然地融為一體，用巫者自己的行動(dòng)揭露了他自欺欺人的騙術(shù)。事實(shí)證明，他不是一個(gè)“善驅(qū)鬼物”者，而是一個(gè)并不知鬼為何物的真正怕鬼者，是欺人自欺而自食惡果的蠢人。全文用“巫至死不知其非鬼”的冷峭語(yǔ)言作結(jié)，更具有詼諧而尖銳的冷嘲意味。
本文自覺(jué)發(fā)揮了雜文面對(duì)現(xiàn)實(shí)、指摘時(shí)弊的作用。作者在寫(xiě)完本文
和另一篇《吳士》之后，曾有一段說(shuō)明： “余見(jiàn)世人之好誕者死于誕，好夸者死于夸，而終身不知其非者眾矣，豈不惑哉！游吳越間，
客談二事類(lèi)之，書(shū)之以為世戒?！焙茱@然，作者所描述的故事是有社會(huì)的真實(shí)狀況為根據(jù)的。他的創(chuàng)作目的十分明確，就是要以“好誕者死于誕”的結(jié)果批評(píng)惡劣的世風(fēng)，警誡世人不要為荒誕不經(jīng)的事所迷惑。在封建迷信盛行的舊時(shí)代，作者的見(jiàn)識(shí)高人一等，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)也有的放矢，很值得我們借鑒。