載營魄抱一^①，能無離乎？專氣致柔^②，能如嬰兒乎^③?

滌除玄覽^④，能無疵乎^⑤?愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎^⑥?明白四達(dá)，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”^⑦。

〔注釋〕?、佥d：為“哉”字。前人考定，“載”(哉)字屬上句，即隸屬于第九章末句“天之道也”之后(見《冊(cè)府元龜》唐玄宗天寶五載詔云)。這樣去掉“載”字之后的“營魄抱一”與“專氣致柔”、“滌除玄覽”、“愛民治國”、“天門開闔”、“明白四達(dá)”均為四字一句，讀來一氣呵成，朗朗上口。此處仍按王弼本，保留“載”字，作助語詞。營魄：魂魄(河上公注)，泛指精神、靈魂。抱一：“一謂身也。抱一，猶云守身也。”(現(xiàn)代高亨《老子正詁》) ②專：是“摶”的假借字，“摶”，結(jié)聚。專氣：結(jié)聚精氣。 ③嬰兒：“用作動(dòng)詞，成為嬰兒?！?高亨《老子注譯》) ④滌除：洗滌。覽：古代通“鑒”，皆指鏡子。 ⑤疵：弊病、疵瑕。 ⑥天門：耳目口鼻等感官，如荀子說的“天官”(《荀子·天論》)。開闔：動(dòng)靜開合。雌：象征靜、寂。 ⑦畜：養(yǎng)。為：作為。恃：持、握。宰：主宰、宰制。這幾句與《老子·五十一章》錯(cuò)簡重出。

〔鑒賞〕　本章老子闡述修身之道理。老子為了防止人之精神感官誘慕于外物，以致有欲、有為、追名逐利，故在此章提出“守雌抱一”、“滌除玄覽”、“專氣致柔”等修身養(yǎng)生方法。

此處老子治身之道是續(xù)《老子》各篇章之余緒而提出的，如《老子·九章》說到“金玉滿堂，莫之能守”，《十二章》講到“五色令人目盲”，《十九章》講到“少私寡欲”……諸如此類，無非是反對(duì)人之有欲、營求。但人居塵世難免營求，不營求無以為生。所以“營求”在養(yǎng)生學(xué)派那里是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，如明高濂在《遵生八箋》中說道：“人居塵世，難免營求。雖有營求之事，而無得失之心，即有得無得，心常安泰?！?《清修妙論箋上》)然而凡夫俗子哪能有此心態(tài)？所以也往往不能守真，愛嗜好之搖奮，營名利之濃烈，馳騁流遁，有迷無返；而一旦發(fā)展到這種程度，也必有疾病災(zāi)禍伴隨之，這就如明鄭瑄在《昨非庵日纂》中說的：“濃于聲名，生虛怯病；濃于貨利，生貪饕??；濃于功業(yè)，生造作病；濃于名譽(yù)，生矯激病?！?《頤真》)于是為了避禍養(yǎng)生，也就有了《老子》本章的束身治身、養(yǎng)生修性之方法。

這方法簡易可行，按老子說來，人要時(shí)?？纯聪胂肴酥袂楦兴季w是否游離人身而外感于物，即“營魄抱一，能無離乎”?人要明白身外無物，人要時(shí)常將身與物(名利)作比較，孰為親、誰為重？像明代羅近溪便是從了解“臨刑之人”的心態(tài)中，明了此理的：“臨刑之人一心一意保全性命，往日種種所作所為，大名大祿到此都用不著”(《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案三》)。這樣就會(huì)做到營魄抱一而無離，身神并一為真身。

這種方法還可循序漸進(jìn)，按老子接下說來，人要時(shí)常坐而抱鏡于胸，以鏡喻心，擦鏡如拂情復(fù)性，鏡之明凈即是心之清靜，鏡上一塵不染即心無私心雜念、無絲毫云翳；有時(shí)還可將居室打掃得一塵不染，以反作用于眼目心鏡，使之一塵不染，這樣也就能做到滌除玄覽而無瑕無疵。

人如于私、于情、于欲還有反復(fù)，時(shí)常對(duì)貧、對(duì)苦耿耿于懷，恨名沒有，恨財(cái)不發(fā)，不能安貧樂道，老子接下以嬰兒啟發(fā)之：嬰兒飽即睡，饑即啼，無慮無憂無掩無飾而無欲(欲之有限)，天真無邪率性純樸，那么，從嬰兒發(fā)展過來的人，有必要于物于名存過多的欲和慮、憂和愁？掩性飾真？同樣，嬰兒飽即樂，睡中笑，那么，人又何必不樂？非得恨財(cái)不發(fā)、恨名沒有？人如一旦想通，似嬰兒像孩提，這心也靜，氣也柔，于治身修性不是很好嗎？

蘇轍說：“圣人之道即以治身，推其余以治人”(清魏源《老子本義》引)。老子之道推己治身，推其余以治人，“道體”能“用”。設(shè)想經(jīng)過治身修性后的人去治國治家，能不自然無為嗎？這就是老子于此章說的“愛民治國能無為乎”?