阮籍詩(shī)《詠懷詩(shī)·駕言發(fā)魏都》

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉？ 戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非我有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。

本篇原列《詠懷》詩(shī)第三十一。這首吊古抒懷的詠史詩(shī)，借憑吊戰(zhàn)國(guó)魏都大梁的遺跡抒發(fā)盛衰興亡的感慨，并用以譏刺時(shí)政。

詩(shī)中魏都指大梁。《汲塚紀(jì)年》云： “梁惠成王九年，徙都大梁?！奔唇窈幽鲜￠_(kāi)封市，戰(zhàn)國(guó)時(shí)是最繁華的都市之一。梁王在此筑有范臺(tái)，并有夾林等勝景?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》說(shuō)梁王魏嬰觴諸侯于范臺(tái)，“酒酣，請(qǐng)魯君奉觴。魯君興，避席擇言曰： ‘今主君之尊，儀狄之酒也； 主君之味，易牙之調(diào)也； 左白臺(tái)而右閭須，南威之美也； 前夾林而后蘭臺(tái)，強(qiáng)臺(tái)之樂(lè)也； 有一于此，足以亡其國(guó)。”魯君將筑范臺(tái)與亡國(guó)并論，可見(jiàn)建筑奢靡之極。按黃節(jié)說(shuō)本篇中提到的吹臺(tái)即范臺(tái)，可見(jiàn)想見(jiàn)當(dāng)年的吹臺(tái)是瓊筵盛宴，歌舞升平，何等熱鬧。然而時(shí)過(guò)境遷，昔日的繁華勝景早已蕩然無(wú)存。史載秦始皇二十二年，王賁攻魏，掘黃河及大溝水灌大梁，使這座繁華都城毀于一旦。所以阮籍見(jiàn)到的吹臺(tái)，已非昔日勝景，只是一片歷史陳?ài)E了。

詩(shī)的前四句寫(xiě)阮籍駕車(chē)由魏古都出發(fā)，南向遙望吹臺(tái)。詩(shī)人并沒(méi)有見(jiàn)到真正的吹臺(tái)，只是神馳遐想當(dāng)年的盛景，仿佛聽(tīng)到了急管繁弦的鼓樂(lè)。“南向望吹臺(tái)，簫管有遺音”，跨越時(shí)空，將歷史的鏡頭重現(xiàn)于眼前。然而，虛幻之景并不能代替現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人有感于眼前的廢墟，發(fā)出了“梁王安在哉”的深沉感嘆，這其中既有對(duì)梁王的尖銳諷刺，也有對(duì)人生虛無(wú)、世事渺茫的無(wú)限感慨。

詩(shī)人的思緒繼續(xù)循著歷史的蹤跡深入下去。與梁王的奢糜形成鮮明對(duì)照的是“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊”。一面是國(guó)君的荒淫，一面是士民的貧困。貪圖享樂(lè)的梁王沉湎于聲色歌舞之中時(shí)一場(chǎng)亡國(guó)大禍已迫在眉睫?！案栉枨唇K，秦兵已復(fù)來(lái)”，這個(gè)荒淫的君王只落得個(gè)國(guó)滅身亡的可悲下場(chǎng)，不僅夾林美景豪華朱宮已不復(fù)為梁王所有，連梁王本人也“身竟為土灰”，成為一個(gè)匆匆的歷史過(guò)客。

前人于此詩(shī)多認(rèn)為是詩(shī)人“借吊古以憂時(shí)”(陳祚明語(yǔ))，如蔣師瀹說(shuō)： “此借戰(zhàn)國(guó)之魏喻曹氏之亡也?！痹?shī)中的“魏”顯然是影射曹魏政權(quán)。曹魏明帝的所作所為，與歷史上的梁王魏嬰并無(wú)二致。史載明帝喜筑宮室，他作許昌宮，又治洛陽(yáng)宮，起昭陽(yáng)太極殿，筑總章觀高十余丈。景初元年，天下發(fā)大水，明帝還是大興土木，一面命將前朝鑄造的鐘簴、槖佗、銅人、承露盤(pán)運(yùn)至洛陽(yáng)，一面又新鑄碩大無(wú)比的銅人翁仲及銅黃龍、銅鳳凰。于宮苑芳林園又堆植土山，捕珍禽異獸置于其中，連公卿群僚都要為其負(fù)土植樹(shù)。明帝還“錄奪士女(世代軍籍之家的女兒)已嫁為吏民妻者，還以配士，既聽(tīng)以生口自贖，又簡(jiǎn)選有姿色者內(nèi)之掖庭”。(《三國(guó)志·明帝紀(jì)》)其時(shí)還實(shí)行九品中正制，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”，出身“寒門(mén)”的賢士無(wú)緣登進(jìn)，發(fā)揮政治才能。因此，詩(shī)中所寫(xiě)君主耽于聲色逸樂(lè)，“戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊”的情況，用以比況曹魏政權(quán)可謂毫發(fā)不爽，詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)的目的可能就是向統(tǒng)治者敲響殷鑒不遠(yuǎn)的警鐘。

阮籍為人負(fù)才傲世、高曠拔俗。史載其時(shí)常登臨山水，竟日忘歸。他曾登上廣武山觀看楚漢相爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)出“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”的慨嘆。憑吊古跡是詩(shī)人的一大愛(ài)好，而借古論今“文尚曲隱”，也就成為其詠懷詩(shī)的顯著特點(diǎn)。