哲學(xué)論著。一卷。明何瑭撰。成書年代不詳。
何瑭，字粹夫，號柏齋。生于明成化十年(1474年),卒于嘉靖二十二年(1543年)。懷慶武陟(今屬河南)人。弘治進(jìn)士，官至南京右都御史。著有《柏齋集》,書旨以存心為主，以格物致知為先。在當(dāng)時引起很大反響。
《陰陽管見》為其哲學(xué)上的代表著作。據(jù)其自序，乃經(jīng)三十五年學(xué)問思考方成。首兩段為總旨，解釋其宇宙本體論，以為造化之道，可歸之為一陰一陽?！瓣杽雨庫o，陽明陰晦；陽有知陰無知，陽有形陰無形；陽無體以陰為體，陰無用待陽而用。此二者結(jié)合，則物生；相離，則物死?！辈⒁詾檫@一道理是很精微難通的，如果理解了它，便鬼神之幽，人物之著，乃天文、地理、醫(yī)卜、方技、仙佛等的蘊義，都能一以貫之而通曉了。落實得具體些，則是天為陽，地為陰，火為陽，水為陰。并且“天，陽之陽也，故神而無形；地，陰之陰也，故形而不神?！?br>以下各段均以問答的方式進(jìn)行，一問一答，通過解答“或曰”來展開和解釋自己的理論。有人問：水屬陰，流而不息，怎么能說它是靜的呢？撰者以為，流動并不是水的本質(zhì)，“體疑性靜”,才是它的本體。水流動是天、火引起的運動。有人問：天有定形，日月星辰在其中萬古不變，怎么能說天是無形的呢？撰者以為，天一方面有形，另一方面又有日月星辰等的盈縮變化，因而說它是無形的。因為無形，才有盈縮變化。有人問：“天地水火”恐怕不足以概括“造化”的義蘊，不如以“陰陽”這一更抽象的概念來統(tǒng)一為好？撰者以為所說的“陰陽”,是一個虛名，“天地水火”是它的實體。二者其實是一個東西。因而說天地水火不足以說明造化的義蘊，那是沒有深究其中事理?！疤燧d之以神，地載之以形，水火二者，交會變化于其間，萬物由是而生，由是而死?！痹旎馊谄渲辛?。有人問：《易大傳》曾也說乾靜專而動直直，坤靜翕動辟。你為什么說天專為動，地專為靜，你憑什么這樣說。撰者答到，《易大傳》中所說的專是就“乾坤交不交”而言，乾有時不“交”,所以說坤是靜的，但它的本體依然是動的，坤有時不受乾之“交”,所以本體依然是靜的。有人問，你說的天為陽、地為陰的觀點是否與《易大傳》上所說的“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”不一致？撰者以為只要深入思考，便可知兩者是并行不悖的。有人問：你以為周敦頤的太極說怎樣？撰者以為周子談太極，其中關(guān)于陰陽相生的觀點是錯誤的，而兩者當(dāng)有其本體的獨立性，只能相依而不能相生。有人問，周敦頤關(guān)于陰陽謂之道的理論如何？撰者以為周子的理論是似而非，因為他將天看作是太極的全體，而將地看作是天的分體，因而是誤甚。太極圖是性理學(xué)說之首，因而務(wù)必辨清這一錯誤認(rèn)識。有人問，你對張載《正蒙》、邵雍《皇極經(jīng)世》有什么看法，撰者一一作了辨正。有人問，你說你的理論都出于伏羲的《易》說，它的詳細(xì)情況如何呢？撰者簡要地介紹了一些主要的方面，并認(rèn)為其關(guān)于陰陽的說法甚為明順。自己不敢妄斷，因而暫且“發(fā)此意，以待再來之伏羲正焉?！弊詈笥之嬕惶珮O圖，來輔證表明伏羲的陰陽說。
該書有《百陵學(xué)山》本及《學(xué)海類編》本。