《藏書》

明李贄撰。李贄(1527～1602)字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士，福建泉州人。嘉靖舉人。歷任禮部司務(wù)、云南姚安知府等職。反對宋明理學(xué)，嘗自言：“自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋”，“見道學(xué)先生則尤惡”。否認(rèn)有所謂“道”的存在，認(rèn)為“人無不載道”，“穿衣吃飯即是人倫物理”。反對“存天理，滅人欲”之說，認(rèn)為“謂圣人不欲富貴，未之有也”，“勢利之心，亦吾人秉賦之自然”。晚年酷愛史學(xué)。著有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》、《史綱評要》、《李溫陵集》等，其目的在于打破漢、唐、宋以來傳統(tǒng)的史學(xué)觀點(diǎn)。萬歷三十年(1602)，以“敢倡亂道，惑世誣民”罪下獄，于獄中自殺。該書又稱《李氏藏書》，共68卷。作者自稱其書“但可自怡，不可示人”，故名。內(nèi)容主要記載自戰(zhàn)國至元亡約800人的事跡。分為世紀(jì)、列傳兩種體例。列傳中又分為大臣、名臣、儒臣、武臣、賊臣、親臣、近臣、外臣8類，每一類下再根據(jù)人物生平細(xì)分為若干門。在帝王、大臣紀(jì)傳之前各有總論，對歷朝帝王多用四字一句作簡要的評價，并附評語。取材主要為歷代正史。評論精辟，敢于抒發(fā)自己的獨(dú)到見解，具有一定的參考價值。如該書《總目前論》中說：“前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也。中間千百余年，而獨(dú)為是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。《總目答論》中又說：“名臣未必知學(xué)而實(shí)自有學(xué)。自儒者出而求志達(dá)道之學(xué)興矣，故傳儒臣。儒臣雖名為學(xué)而實(shí)不知學(xué)，往往學(xué)步失敗，踐跡而不能造其域，卒為臣名所嗤笑。然其實(shí)不可以治天下國家，亦無怪其嗤笑也?！薄拔ㄈプ幼砸試L學(xué)俎豆，不聞軍旅，辭衛(wèi)靈，逐為邯鄲之婦所證據(jù)，千萬世之儒皆為婦人矣，可不悲乎！”其評秦始皇帝說：“自是千古一帝也！”評陳勝說：“匹夫首倡”，“古所未有”。評項(xiàng)羽說：“自是千古英雄”。評漢宣帝說：“吁，此不足稱帝矣！”又如評商鞅、韓非、晁錯為“強(qiáng)主名臣”，評李悝、桑弘羊?yàn)椤案粐肌?，均表現(xiàn)出作者的非凡見識。該書曾于明萬歷二十七年(1599)在南京刊行。明清兩代被列為禁書。1959年中華書局出版有標(biāo)點(diǎn)本，全4冊。作者后有《續(xù)藏書》27卷，可供參考。