一

晉文公將與楚人戰(zhàn)^①,召舅犯問之^②,曰：“吾將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之： 繁禮君子，不厭忠信^③;戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣?！蔽墓o舅犯，因召雍季而問之^④,曰：“我將與楚人戰(zhàn)，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對(duì)曰：“焚林而田^⑤,偷取多獸，后必?zé)o獸；以詐遇民，偷取一時(shí)，后必?zé)o復(fù)^⑥?！蔽墓唬骸吧??！鞭o雍季，以舅犯之謀與楚人戰(zhàn)以敗之。歸而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯謀也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫舅犯言，一時(shí)之權(quán)也；雍季言，萬世之利也?！敝倌崧勚?sup>⑦,曰：“文公之霸也，宜哉！既知一時(shí)之權(quán)，又知萬世之利?！?br>或曰： 雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問。凡對(duì)問者，有因問小大緩急而對(duì)也。所問高大，而對(duì)以卑狹，則明主弗受也。今文公問“以少遇眾”,而對(duì)曰“后必?zé)o復(fù)”,此非所以應(yīng)也。且文公不知一時(shí)之權(quán)，又不知萬世之利。戰(zhàn)而勝，則國安而身定，兵強(qiáng)而威立，雖有后復(fù)，莫大于此，萬世之利奚患不至？戰(zhàn)而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝；今日之勝，在詐于敵；詐敵，萬世之利而已。故曰： 雍季之對(duì)，不當(dāng)文公之問。且文公又不知舅犯之言。舅犯所謂“不厭詐偽”者，不謂詐其民，謂詐其敵也。敵者，所伐之國也，后雖無復(fù)，何傷哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶？則雍季乃道其“后之無復(fù)”也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣^⑧。舅犯曰“繁禮君子，不厭忠信”者： 忠，所以愛其下也；信，所以不欺其民也。夫既以愛而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于詐偽”者，軍旅之計(jì)也。舅犯前有善言，后有戰(zhàn)勝，故舅犯有二功而后論，雍季無一焉而先賞?！拔墓裕灰嘁撕?？”仲尼不知善賞也。

〔注釋〕?、?晉文公： 晉國國君，名重耳，“春秋五霸”之一?！、?舅犯： 晉文公的舅父狐偃，字子犯。一作咎犯?！、?不厭： 不滿足，不嫌多。厭，通“饜”?！、?雍季： 晉文公的小兒子公子雍?！、?田： 通“畋”,打獵?！、?無復(fù)： 沒有第二次。　⑦ 仲尼： 孔子字仲尼。?、?以： 通“已”。

二

歷山之農(nóng)者侵畔^①,舜往耕焉^②,期年^③,甽畝正^④。河濱之漁者爭坻^⑤,舜往漁焉，期年而讓長^⑥。東夷之陶者器苦窳^⑦,舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰：“耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁乎！乃躬藉處苦而民從之。故曰： 圣人之德化乎！”
或問儒者曰：“方此時(shí)也，堯安在^⑧?”其人曰：“堯?yàn)樘熳?。”“然則仲尼之圣堯奈何？圣人明察在上位，將使天下無奸也。今耕漁不爭，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜，則去堯之明察；圣堯，則去舜之德化： 不可兩得也。楚人有鬻盾與矛者^⑨,譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！肿u(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不可兩譽(yù)，矛盾之說也。且舜救敗，期年已一過，三年已三過。舜有盡，壽有盡，天下過無已者；以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰使天下必行之，令曰：‘中程者賞^⑩,弗中程者誅?！畛聊鹤儯褐脸?，十日而海內(nèi)畢矣，奚待期年？舜猶不以此說堯令從己，乃躬親，不亦無術(shù)乎？且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也；處勢(shì)而矯下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也?！?br>
〔注釋〕?、?歷山： 古代山名，所在不詳。畔： 田界?！、?舜： 我國原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng)，傳說中的古代賢君?！、?期(jī)年： 一周年?！、?甽(quǎn): 同“畎”,田邊水溝?！、?河： 黃河。坻(chí): 水中高地。?、?讓長(zhǎng): 謙讓年紀(jì)大的人。?、?東夷： 指古代東方的各少數(shù)民族部族，帶有輕侮的意思。陶者： 制造陶器的人。苦窳(yǔ): 粗劣，不堅(jiān)固?！、?堯： 我國原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng)，傳說中的賢君?！、?楚： 諸侯國名，范圍包括今湖北全部、湖南大部和河南、安徽、江西、浙江、江蘇的部分地區(qū)。盾： 古代用來防護(hù)身體、遮擋刀箭的武器。矛： 古代的兵器，在長桿一頭裝有鐵或青銅的矛頭?！、?中(zhòng)程者賞： 符合法令規(guī)定的給予賞賜。中，符合、合適。程，準(zhǔn)則、法令。

三

管仲有病^①,桓公往問之^②,曰：“仲父病^③,不幸卒于大命，將奚以告寡人^④?”管仲曰：“微君言，臣故將謁之^⑤。愿君去豎刁^⑥,除易牙^⑦,遠(yuǎn)衛(wèi)公子開方^⑧。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進(jìn)之^⑨。夫人情莫不愛其子，今弗愛其子，安能愛君？君妒而好內(nèi)，豎刁自宮以治內(nèi)^⑩。人情莫不愛其身，身且不愛，安能愛君？開方事君十五年，齊、衛(wèi)之間不容數(shù)日行^?,棄其母，久宦不歸。其母不愛，安能愛君？臣聞之：‘矜?zhèn)尾婚L，蓋虛不久。’愿君去此三子者也?！惫苤僮渌溃腹バ?。及桓公死，蟲出戶不葬^?。
或曰： 管仲所以見告桓公者，非有度者之言也。所以去豎刁、易牙者，以不愛其身，適君之欲也。曰“不愛其身，安能愛君？”然則臣有盡死力以為其主者，管仲將弗用也。曰“不愛其死力，安能愛君？”是欲君去忠臣也。且以不愛其身度其不愛其君，是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也^?,是管仲亦在所去之域矣。明主之道不然，設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之。慶賞信而刑罰必，故君舉功于臣而奸不用于上，雖有豎刁，其奈君何？且臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也。君有道，則臣盡力而奸不生；無道，則臣上塞主明而下成私。管仲非明此度數(shù)于桓公也，使去豎刁，一豎刁又至，非絕奸之道也。且桓公所以身死蟲流出戶不葬者，是臣重也。臣重之實(shí)，擅主也。有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通。一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。明主之道： 一人不兼官，一官不兼事；卑賤不待尊貴而進(jìn)論，大臣不因左右而見^?;百官修通^?,群臣輻湊^?;有賞者君見其功，有罰者君知其罪。見知不悖于前，賞罰不弊于后^?,安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰： 管仲無度矣。

〔注釋〕?、?管仲： 名夷吾，齊桓公時(shí)為相，幫桓公改革內(nèi)政，稱霸諸侯。?、?桓公： 齊國國君，名小白，“春秋五霸”之一?！、?仲父： 齊桓公對(duì)管仲的尊稱。?、?寡人： 君主的自稱。?、?故： 通“固”,本來。謁(yè): 告?！、?豎刁： 人名，桓公侍從，掌管宮內(nèi)事務(wù)?！、?易牙： 人名，一作狄牙，桓公近臣，擅長烹飪?！、?開方： 人名，衛(wèi)國公子，在齊做官?！、?烝： 同“蒸”。子首： 孩子的頭。?、?自宮： 自己割去睪丸。治內(nèi)： 管理宮內(nèi)的事。　? 齊： 諸侯國名，所轄今山東北部、東部及河北東南部。衛(wèi)： 諸侯國名，所轄今河南東北部及河北、山東部分地區(qū)?！? 蟲出戶不葬： 前643年，桓公病，易牙、豎刁、開方乘機(jī)作亂，宮門被阻，桓公餓死。三個(gè)月無人收葬，尸體腐爛，蛆蟲爬出門外?！? 公子糾： 人名，齊桓公的哥哥?！? 左右： 君主的左右，指君主身邊的侍從。　? 修通： 順序通暢。修，通“循”,順序。　? 輻(fú)湊： 車輪的輻條聚集到車轂。輻，輻條。湊，通“輳”,指輻條的匯聚?！? 弊： 通“蔽”,掩蔽。

四

襄子圍于晉陽中^①,出圍^②,賞有功者五人，高赫為賞首^③。張孟談曰^④:“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國家危，社稷殆矣^⑤。吾群臣無有不驕侮之意者，惟赫子不失君臣之禮，是以先之。”仲尼聞之曰：“善賞哉！襄子賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！?br>或曰： 仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職^⑥,群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。使襄子于晉陽也^⑦,令不行，禁不止，是襄子無國，晉陽無君也，尚誰與守哉？今襄子于晉陽也，知氏灌之^⑧,臼灶生龜^⑨,而民無反心，是君臣親也。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。明主賞不加于無功，罰不加于無罪。今襄子不誅驕侮之臣，而賞無功之赫，安在襄子之善賞也？故曰： 仲尼不知善賞。

〔注釋〕?、?襄子： 趙襄子，名無恤，春秋末期戰(zhàn)國初期晉國的執(zhí)政大臣?！、?出圍： 指解圍?！、?高赫： 人名，趙襄子的家臣。賞首： 第一個(gè)受賞?！、?張孟談： 人名，趙襄子的家臣?！、?社稷(jì): 指國家。社，土地神。稷，谷神。殆： 危險(xiǎn)。 ⑥ 侵職： 超越自己的職責(zé)侵犯他人職守?！、?使： 假使?！、?知氏： 指智伯瑤，春秋末期晉國執(zhí)政的六卿之一。灌之： 智伯瑤攻趙，曾引晉水灌晉陽城?！、?臼(jiù): 舂米的石臼。

五

晉平公與群臣飲^①,飲酣，乃喟然嘆曰^②:“莫樂為人君，惟其言而莫之違?！睅煏缡套谇?sup>③,援琴撞之。公披衽而避^④,琴壞于壁。公曰：“太師誰撞^⑤?”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之。”公曰：“寡人也?！睅煏缭唬骸皢。∈欠蔷苏咧砸??！弊笥艺?qǐng)除之，公曰：“釋之，以為寡人戒?！?br>或曰： 平公失君道，師曠失臣禮。夫非其行而誅其身，君之于臣也；非其行則陳其言，善諫不聽則遠(yuǎn)其身者，臣之于君也。今師曠非平公之行，不陳人臣之諫，而行人主之誅，舉琴而親其體，是逆上下之位，而失人臣之禮也。夫?yàn)槿顺颊?，君有過則諫，諫不聽則輕爵祿以待之，此人臣之禮也。今師曠非平公之過，舉琴而親其體，雖嚴(yán)父不加于子，而師曠行之于君，此大逆之術(shù)也。臣行大逆，平公喜而聽之，是失君道也。故平公之跡不可明也，使人主過于聽而不悟其失；師曠之行亦不可明也，使奸臣襲極諫而飾弒君之道。不可謂兩明，此為兩過。故曰： 平公失君道，師曠亦失臣禮矣。

〔注釋〕?、?晉平公： 名彪，春秋時(shí)期晉國國君?！、?喟(kuì)然： 感慨的樣子。 ③ 師曠： 晉國樂師，瞽者?！、?披衽(rèn): 拉開衣襟。衽，衣襟。?、?太師： 指師曠。誰撞： 撞誰。

六

齊桓公時(shí)，有處士曰小臣稷^①,桓公三往而弗得見?；腹唬骸拔崧劜家轮坎惠p爵祿^②,無以易萬乘之主^③;萬乘之主不好仁義，亦無以下布衣之士?！庇谑俏逋说靡娭?。
或曰： 桓公不知仁義。夫仁義者，憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱謂之仁義。故伊尹以中國為亂^④,道為宰干湯^⑤;百里奚以秦為亂^⑥,道為虜干穆公^⑦。皆憂天下之害，趨一國之患，不辭卑辱故謂之仁義。今桓公以萬乘之勢(shì)，下匹夫之士，將欲憂齊國，而小臣不行^⑧,見小臣之忘民也。忘民不可謂仁義。仁義者，不失人臣之禮，不敗君臣之位者也。是故四封之內(nèi)，執(zhí)禽而朝名曰臣，臣吏分職受事名曰萌。今小臣在民萌之眾，而逆君上之欲，故不可謂仁義。仁義不在焉，桓公又從而禮之。使小臣有智能而遁桓公，是隱也，宜刑；若無智能而虛驕矜桓公，是誣也，宜戮。小臣之行，非刑則戮?；腹荒茴I(lǐng)臣主之理而禮刑戮之人，是桓公以輕上侮君之俗教于齊國也，非所以為治也。故曰： 桓公不知仁義。

〔注釋〕　① 處士： 沒有做官的讀書人。小臣稷： 人名。小臣，復(fù)姓。稷，名?！、?布衣之士： 指上文的“處士”。布衣，穿布衣的人，指平民。?、?萬乘(shèng)之主： 泛指大國君主。乘，兵車?！、?伊尹： 人名，商湯的相。中國： 指河南中西部一帶，當(dāng)時(shí)以為居天下之中?！、?道： 通過。宰： 廚師。干湯： 謀求湯的任用。干，求。湯，商王朝的創(chuàng)立者?！、?百里奚： 春秋時(shí)期虞國的大夫。?、?虜： 俘虜，奴隸。穆公： 秦穆公，春秋時(shí)秦國君主?！、?小臣： 指小臣稷。

七

靡笄之役^①,韓獻(xiàn)子將斬人^②。郤獻(xiàn)子聞之^③,駕往救之。比至，則已斬之矣。郤子因曰：“胡不以徇^④?”其仆曰：“曩不將救之乎^⑤?”郤子曰：“吾敢不分謗乎？”
或曰： 郤子言，不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人，則不可救，救罪人，法之所以敗也，法敗則國亂；若非罪人，則不可勸之以徇，勸之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨則國危。郤子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郤子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而郤子乃至，是韓子之謗已成而郤子且后至也。夫郤子曰“以徇”,不足以分?jǐn)厝酥r，而又生徇之謗。是子言分謗也^⑥?昔者紂為炮烙^⑦,崇侯、惡來又曰斬涉者之脛也^⑧,奚分于紂之謗？且民之望于上也甚矣，韓子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，則民絕望于上矣。故曰： 郤子之言非分謗也，益謗也。且郤子之往救罪也，以韓子為非也；不道其所以為非，而勸之“以徇”,是使韓子不知其過也。夫下使民望絕于上，又使韓子不知其失，吾未得郤子之所以分謗者也。

〔注釋〕　① 靡笄(mí jī): 古代山名，在今山東長清境內(nèi)。?、?韓獻(xiàn)子： 即韓厥，晉國的卿，當(dāng)時(shí)任中軍司馬，掌管軍法?！、?郤(xì)獻(xiàn)子： 即郤克，當(dāng)時(shí)任中軍主帥。 ④ 徇(xún): 將尸體巡行示眾?！、?曩(nǎng): 先前，早前。?、?子： 指郤子，即郤克。也： 通“耶”。?、?紂(zhòu): 商朝的最后一個(gè)君主，暴君。炮烙： 古代的一種刑罰，把人放在燒紅的銅烙上面烤死?！、?崇侯： 崇侯虎，商朝屬國崇的首領(lǐng)。惡(wū)來： 商紂王的寵臣。

八

桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：“臣有寵矣，然而臣卑?！惫唬骸笆棺恿⒏?、國之上^①?！惫苤僭唬骸俺假F矣，然而臣貧?！惫唬骸笆棺佑腥龤w之家^②。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏?！庇谑橇⒁詾橹俑?。霄略曰^③:“管仲以賤為不可以治貴，故請(qǐng)高、國之上；以貧為不可以治富，故請(qǐng)三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也?！?br>或曰： 今使臧獲奉君令詔卿相^④,莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治不緣桓公，是無君也，國無君不可以為治。若負(fù)桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待高、國、仲父之尊而后行哉？當(dāng)世之行事、都丞之下征令者^⑤,不辟尊貴^⑥,不就卑賤^⑦。故行之而法者，雖巷伯信乎卿相^⑧;行之而非法者，雖大吏詘乎民萌^⑨。今管仲不務(wù)尊主明法，而事增寵益爵，是非管仲貪欲富貴，必暗而不知術(shù)也。故曰： 管仲有失行，霄略有過譽(yù)。

〔注釋〕?、?高、國： 指高傒、國懿仲，齊國當(dāng)時(shí)最大的兩個(gè)貴族?！、?三歸： 齊國規(guī)定市租(商稅)的十分之三歸國君所有?！、?霄略： 人名，生平不詳?！、?臧獲： 奴婢。奴為臧，婢為獲?！、?行事、都丞： 均為當(dāng)時(shí)地位低下的官吏。征令： 征兵、征稅的命令?！、?辟： 通“避”,回避?！、?就： 通“蹴”,踐踏，引申為欺侮?！、?巷伯： 宦官。?、?詘： 通“屈”,屈服。民萌： 普通民眾。

九

韓宣王問于樛留^①:“吾欲兩用公仲、公叔^②,其可乎？”樛留對(duì)曰：“昔魏兩用樓、翟而亡西河^③,楚兩用昭、景而亡鄢、郢^④。今君兩用公仲、公叔，此必將爭事而外市，則國必憂矣?！?br>或曰： 昔者齊桓公兩用管仲、鮑叔^⑤,成湯兩用伊尹、仲虺^⑥。夫兩用臣者國之憂，則是桓公不霸，成湯不王也。湣王一用淖齒^⑦,而身死乎東廟^⑧;主父一用李兌^⑨,減食而死。主有術(shù)，兩用不為患；無術(shù)，兩用則爭事而外市，一則專制而劫弒。今留無術(shù)以規(guī)上，使其主去兩用一，是不有西河、鄢、郢之憂，則必有身死減食之患，是樛留未有善以知言也。

〔注釋〕　① 韓宣王： 即韓宣惠王，戰(zhàn)國時(shí)韓國君主。樛(jiū)留： 人名，生平不詳?！、?兩用： 同時(shí)重用。公仲、公叔： 韓國貴族，受韓宣惠王寵信。公仲名朋，公叔名伯嬰?！、?樓、翟(zhái): 指樓??(bí)、翟強(qiáng)，魏國大臣，二人同時(shí)受魏王任用。亡： 失陷。西河： 指魏國在黃河以西的統(tǒng)治區(qū)域，后被秦軍占領(lǐng)?！、?昭、景： 楚國王族兩大姓氏，世代把持楚國大權(quán)。鄢(yān)、 郢(yǐng): 楚國兩大都城，鄢位于今湖北宜城南，郢位于今湖北荊州北，二城先后被秦軍攻陷?！、?鮑叔： 即鮑叔牙，曾隨公子小白(桓公)奔莒(jǔ),桓公即位后任他為相，他推薦管仲代替自己?！、?成湯： 即商湯。仲虺(huǐ): 人名，商湯的左相。?、?湣王： 指齊湣王。淖(zhuō)齒： 人名，楚將?！、?東廟： 齊國君主的宗廟，位于今山東莒縣境內(nèi)?！、?主父： 即趙武靈王。李兌： 人名，任趙惠文王司寇，與公子成等操縱朝政。

【鑒賞】　“難”,讀nàn,即辯難，有詰難、辯駁的意思。在這篇文章中，韓非子列舉了九則歷史故事，對(duì)其中的事情和言論進(jìn)行了辯難。韓非子認(rèn)為，晉文公采用舅犯的計(jì)謀而行賞則先雍季而后舅犯，這并不如孔子所說的為“善賞”;堯治天下而舜行“德化”,二人不能同時(shí)獲譽(yù)；管仲臨終向齊桓公所進(jìn)的去豎刁、易牙、衛(wèi)公子開方的遺言，“非有度者之言”;趙襄子出晉陽之圍行賞，以無功的高赫為首是失當(dāng)?shù)?；晉平公認(rèn)為人君的話沒有人敢違背，而師曠拿琴撞擊晉平公，這屬于君失君道、臣失臣禮的行為；齊桓公想見小臣稷，但三次見不著面、五次才被接見，這是不知仁義；郤克始往救人、終使人以徇，這并非是為人分擔(dān)非議；管仲向桓公求寵求富可能就是因?yàn)樨?，而不是為了方便治國——?shí)屬“失行”;樛留回答韓宣王不可兩用公仲、公叔，這說明樛留沒有好的見解向韓宣王進(jìn)言。
從形式邏輯上來說，韓非子在這篇文章中所提出的詰難，基本上都是根據(jù)形式邏輯中的矛盾律所做出的“二難推理”。依據(jù)形式邏輯中的矛盾律，在互相對(duì)立的矛盾雙方，不論是兩個(gè)觀點(diǎn)，還是兩件事物，不可能同時(shí)存在或成立。韓非子所謂“冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治”,列舉的都是解說形式邏輯中矛盾律的例子。根據(jù)這樣的原則，韓非子揭露了以儒家為代表的傳統(tǒng)或主流價(jià)值觀中的一系列矛盾與悖論。例如，晉文公與楚人城濮之戰(zhàn)后，論功行賞之時(shí)卻先賞不用其謀的雍季，后賞其謀被用的舅犯，這中間就存在諸多的自相矛盾之處。
首先，就受賞者一方而言，不論是雍季還是舅犯，他們之所以受賞，都因?yàn)樗麄冊(cè)跁x楚交戰(zhàn)之前向晉文公進(jìn)獻(xiàn)的謀略。晉文公問：“我將與楚國人交戰(zhàn)，敵眾我寡，如何是好？”舅犯說：“在戰(zhàn)爭陣前，應(yīng)該使用詐術(shù)。”雍季則說：“用詐術(shù)來對(duì)待民眾，即使一時(shí)僥幸成功，也不會(huì)再有第二次?！苯Y(jié)果晉文公采用舅犯提出的詐術(shù)取勝。這也就是說，舅犯回答的計(jì)謀是針對(duì)性很強(qiáng)的，并且是有效的；而雍季的回答則是文不對(duì)題的，并且是十分迂遠(yuǎn)的。如果就事論事的話，則可以說舅犯的回答明顯優(yōu)于雍季的計(jì)謀；“行爵”應(yīng)先舅犯而后雍季。
其次，從行賞的一方——晉文公來看。晉文公的行賞受到孔子的大加贊賞，認(rèn)為其“宜哉”!但從我們上面對(duì)舅犯和雍季計(jì)謀的比較來看，舅犯的回答切合實(shí)際，而雍季的回答則文不對(duì)題。這也就是說，晉文公“行賞”一事的社會(huì)評(píng)價(jià)與其實(shí)際情況正好相反，兩者互相矛盾。
再看孔子對(duì)晉文公“行爵”一事的評(píng)價(jià)?？鬃诱J(rèn)為晉文公“善賞”,但實(shí)際上晉文公的賞賜于人于事都不恰當(dāng)。晉文公賞賜不當(dāng)，那么，孔子對(duì)晉文公賞賜“宜哉”的評(píng)價(jià)也就失當(dāng)?？鬃右浴爸瀑p”著稱，而實(shí)際情況則是“不知善賞”,二者又是互相矛盾、互相對(duì)立的。
同樣，如果以形式邏輯的矛盾律來看堯治天下而舜行“德化”、管仲臨終向齊桓公進(jìn)言、趙襄子解晉陽之圍而行賞、晉平公釋師曠、齊桓公見小臣稷、郤克為韓獻(xiàn)子分謗、管仲向齊桓公求寵求富等人物和事件，也都存在諸多的矛盾、對(duì)立之處。
不過，如果我們對(duì)韓非在這篇文章中所提出的眾多詰難進(jìn)行更深入的考察的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)韓非子的目的既不在于單純揭露其中的矛盾與對(duì)立，他的所謂詰難恐怕很難說絕對(duì)都能成立。
事實(shí)上，正如德國哲學(xué)家尼采大叫“上帝死了”一樣，韓非的目的也是要進(jìn)行“價(jià)值重估”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的觀念把堯舜、孔子都當(dāng)成了圣人，把齊桓公、晉文公當(dāng)成了治國的賢君，好像他們的一言一行、一舉一動(dòng)都是絕對(duì)正確、無懈可擊的。但韓非子偏不信這個(gè)邪，他大膽地站出來對(duì)所謂圣賢的言行提出了質(zhì)疑，指出他們的所說所為實(shí)際上存在許多瑕疵，并非是十全十美，更非是“一句頂一萬句”的。而韓非在這里所采用的辯難方法，就是“以子之矛攻子之盾”,讓圣賢與圣賢過招，揭露其中的矛盾。兩個(gè)圣賢的言行彼此相反，不可能同時(shí)都正確完美，必定有一個(gè)錯(cuò)誤。而不管是雙方哪一個(gè)錯(cuò)了，都表明圣賢并不是一貫正確的；這也就等于宣布所有的傳統(tǒng)價(jià)值觀都應(yīng)該加以“重估”。
當(dāng)然，就韓非的詰難、辯難來看，由于受其哲學(xué)思辨方式的局限，韓非子的很多觀點(diǎn)也是十分僵化和片面的。同一件矛和同一件盾放在同一地點(diǎn)，固然不能說“我的矛鋒利，什么樣的盾都能刺破”,或者是“我的盾十分堅(jiān)固，什么樣的矛都刺不破它”,但如果二者不同時(shí)出現(xiàn)于同一地點(diǎn)，一件鋒利的矛遇到了一堆破舊的盾，或一件異常堅(jiān)固的盾遇到了一堆腐朽的矛，那么前面的“矛盾之說”就是可以成立的了，而并不成其為矛盾。韓非子只知其一，不知其二，認(rèn)為“行爵”就只能是先給針對(duì)性強(qiáng)而有實(shí)效的舅犯，而后給予文不對(duì)題、疏闊迂遠(yuǎn)的雍季；有堯的“明察”,就不能再有舜的“德化”……這實(shí)際是他自己不懂得一切隨時(shí)間、地點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的辯證法，暴露了他思維方法上的片面、機(jī)械和形而上學(xué)。殊不知，在一定的條件下，冰和炭也是可以“同器而久”的，寒和暑也是可以兼時(shí)而至的。如果在現(xiàn)代同一個(gè)電器設(shè)備中，上面設(shè)冰柜，下面設(shè)烤箱，在現(xiàn)代空調(diào)房間中寒冬天開暖氣、酷暑天開冷氣，那么不就可以冰炭同器而久、寒暑兼時(shí)而至了嗎？
所以，我們務(wù)必記?。?一切皆有可能，一切事物以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，這才是辯證法的精髓。