因撰者書室為雕菰樓而名。詩(shī)文集。二十四卷。清焦循撰。成書于撰者生前。(撰者事跡參見“《孟子正義》”條)
該書所收較為蕪雜，含詩(shī)、賦、序、書、雜文等。許多詩(shī)歌反映了他平生的經(jīng)歷，并涉及到自己的著述情況，如“期頤山上鯉，富貴水中苴。努力事傳述，此堪比太虛?！?《寄阮蕓臺(tái)孝廉》)集中重要的是那些有關(guān)治學(xué)的文章。
焦循論格物，以為“格物不外乎欲己與人同此性即同此欲?！?《格物解三》)。正是因?yàn)橥诵院屯擞?，故可以由己推人，進(jìn)而則可以在這一基礎(chǔ)上限制人的欲望，比如“人有玉而吾愛(ài)之，欲也。若推夫人之愛(ài)玉亦如己之愛(ài)玉，則攘奪之心息矣。”(同上)也因此，一方面不能摒棄欲望，否則便無(wú)法“感通乎人”,另一方面則必須能以此相推，否則也無(wú)法達(dá)到控制人的欲望。而格物上升到更高的層次便是一貫“忠恕”,便是“仁愛(ài)”,以此而使天下太平，實(shí)現(xiàn)他的政治理想，即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平矣。于是與人相接也，以我之所欲、所惡推之于彼，彼亦必以彼之所欲、所惡推之于我。各行其恕，各自相讓而不爭(zhēng)，相愛(ài)而不相害，平天下所以在絜矩之道也。”(格物解二》)
談到“性善”,焦循也將它首先降到人生的層次。以為過(guò)去儒者每以精深言之，這是不正確的。所謂的性，從本質(zhì)上講便是“食色而已”。以飲食男女這個(gè)角度來(lái)談性，則人之性善的問(wèn)題便可迎刃而解。反之，禽獸之性是不善不惡的，而人之性是可教、可引的，因而才有性善可言。因而關(guān)鍵還是“知”,知惻隱、知羞惡、知辭讓、知是非四者。如“人縱淫昏無(wú)恥，而己之妻固不可為人之妻，固心知之也。人縱貪饕殘暴，而人之食不可為己之食，固心知之也，是性善也?！?《性善解三》)
談到命運(yùn)，焦循以為是有的，即“不可轉(zhuǎn)移趨避者”(《知命解上》),明知不可為而為之，這是不懂命運(yùn)的表現(xiàn)。有些篇章談到易學(xué)，而結(jié)合易學(xué)又談變通，即所謂“變則通，通則久，未有不變通而能久者也。” (《說(shuō)權(quán)四》)故此，往往事物都不能無(wú)弊，有弊則要求有變，有變即是權(quán)。但諸如仁、義、禮、智、信這些道德原則則又是萬(wàn)古行之而不變的。集中還涉及一些易學(xué)方法論問(wèn)題，以為《周易》中充滿轉(zhuǎn)注和假借，并指出如何借此治易的途徑。
另些篇章提到治學(xué)，認(rèn)為漢儒說(shuō)經(jīng)，并非全是可靠，“漢之去孔子，兒何歲矣？……今舍孔子而述漢儒，漢儒之學(xué)果孔子否耶？”(《述難四》)同樣，宋儒傳注錯(cuò)誤也多。對(duì)過(guò)去的經(jīng)學(xué)既不屏絕，也不可迷信。對(duì)待治學(xué)的對(duì)象，需要全面、深入和客觀，就象一個(gè)高明的醫(yī)生，“各審其人之陰陽(yáng)、表里、虛實(shí)，研究而洞悉之，然后用功、用補(bǔ)、用涼、用熱，各如其人之病，而無(wú)我之心也?！?《述難五》)另外，評(píng)判也要恰如其分，不可任意抑揚(yáng)，如繪畫，既繪出對(duì)象的“眇”和“僂”,又不有意突出。學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)辯總是有益于真理的發(fā)現(xiàn)，正像鏡子越磨越光，“力學(xué)之久，積疑成斷，了然有得于心，以補(bǔ)正前人之缺與誤，此學(xué)經(jīng)者所不可廢也?！?《代阮侍郎撰萬(wàn)氏經(jīng)學(xué)五書序》)治學(xué)宜謙虛為好，不可只覺(jué)自己是而天下非，否則學(xué)問(wèn)不能長(zhǎng)進(jìn)。于他人的意見“其規(guī)之當(dāng)則因而改之，其規(guī)之不當(dāng)則因而辯明”。(《江處士手札跋》)等等。
該書有《文選樓叢書》本、《江氏聚珍版叢書》本及《叢書集成》本等。