中內(nèi)惇

藍(lán)田山下逢風(fēng)雪，雪虐風(fēng)號(hào)馬骨折。
此時(shí)戀關(guān)又憶家，愁心貯火肺肝熱。
潮州南去八千里，颶風(fēng)鱷浪冒萬死。
舉世無人憐忠臣，惟有侄孫送叔子。
嶺云關(guān)雪本妙聯(lián)，湘乎安能出此言。
吁嗟乎！ 《青瑣高議》妄誕耳，
豈有朝論佛骨夕信仙。

本文為中內(nèi)惇所作。中內(nèi)惇生活在日本德川幕府執(zhí)政的江戶時(shí)代末期，明治維新初期，江戶時(shí)代是儒學(xué)興盛的時(shí)代，漢詩的發(fā)展可分為三個(gè)階段： 十七世紀(jì) (1603—1701) 為第一階段，漢詩為儒者末技，五山詩風(fēng)尚存； 十八世紀(jì) (1701—1788) 為第二階段，漢詩詩風(fēng)由宋轉(zhuǎn)唐，而后又轉(zhuǎn)宋，拓寬了發(fā)展的道路；十九世紀(jì)(1789—1867)是第三階段，這是漢詩發(fā)展的輝煌時(shí)期，詩人輩出，各擅勝場(chǎng)，各抒情志，爭(zhēng)奇斗妍。這一時(shí)期，西方文化日益潛移默化地植入日本人的生活，從科學(xué)技術(shù)到思想意識(shí)。1868年明治新政權(quán)成立后，更明確地宣稱“破舊來之陋習(xí)”、“求知識(shí)于世界”、“實(shí)行前所未有之變革”。在這種情況下，儒學(xué)、佛教均被啟蒙思想家們指斥為“鑿空摹虛，刻念架想之妄”的“虛學(xué)”?！讹L(fēng)雪藍(lán)關(guān)圖》正是這一時(shí)期的產(chǎn)物。
作者從韓愈諫迎佛骨被貶潮州途中的詩句入手，描摹想象路途維艱、風(fēng)雪藍(lán)關(guān)的畫面。抒發(fā)了作者無盡憐敬同情之心。最后指出《青瑣高義》中言，實(shí)為妄誕。表達(dá)了作者對(duì)韓愈反對(duì)佛老、斥責(zé)迷信的同情與肯定。
據(jù)《舊唐書》載，唐憲宗元和十四年，迎釋迦文佛指骨一節(jié)，入禁中供養(yǎng)三日。韓愈上《論佛骨表》反對(duì)此事，觸怒皇帝，被貶為潮州刺史。被貶途中路過陜西藍(lán)田關(guān)，寫下《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將哀朽殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)天馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”這首詩堅(jiān)定地認(rèn)為自己諫迎佛骨是為圣明除弊興利的好事。在無辜被放逐的悲憤中，蘊(yùn)含著正言直諫的勇氣；于衰朽殘年的哀傷中，交織著至死不悔的耿介。
會(huì)心處不在遠(yuǎn)，中內(nèi)惇的這首詩堪為昌黎詩的注腳。前六句將韓詩中“夕貶潮陽路八千”與“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”兩句化為一幕形象栩栩、意境雄渾的畫面。“雪虐風(fēng)號(hào)”、“颶風(fēng)鯨浪”,雖使“馬骨折”,也愿“冒萬死”。追根尋源，皆因“愁心貯火肺肝熱”。以下兩句，寫忠臣此行孤獨(dú)凄涼，只有侄孫韓湘一人相伴。詠哦之間，有豪放剛勇之氣，亦不乏悱惻縈回之情。以下，轉(zhuǎn)入議論，一聲“吁嗟呼”抒盡無限感慨，指出像“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前?！边@樣的妙聯(lián)，斷乎不會(huì)出于韓湘之手，而《青瑣高義》中所記“韓湘少有仙道，能使花開頃刻，曾在韓愈宴會(huì)時(shí)聚土開花，花朵呈現(xiàn)小金字：‘云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。’而后韓愈貶潮州，經(jīng)藍(lán)關(guān)，見韓湘冒雪而來，謂韓愈，‘公憶向日花上之句乎？乃今日之驗(yàn)也?！钡倪@段故事，純是無稽荒誕之說，因?yàn)椋耥n愈這樣耿耿正直的儒者，冒死進(jìn)諫的忠良，是絕對(duì)不會(huì)相信那些神怪迷信邪說的。這中間自然也表明了中內(nèi)惇自己尊崇儒家正統(tǒng)而反對(duì)佛老迷信的立場(chǎng)。
全詩形象鮮明，如展畫卷于目前；氣韻流動(dòng)，驚人心魄在瞬間。達(dá)到了“想千載如目擊，覽萬里若躬游”之極致。若非心有靈犀，哪得如此傳神之筆？無怪程千帆先生嘆曰：“自是正論，亦能傳昌黎之神?！?/div>