[五·二十六]　顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾。”

顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/p>

子路曰：“愿聞子之志?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

[七·十五]　冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾；吾將問(wèn)之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?/p>

[七·十八]　子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。

[九·二十六]　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

[九·二十八]　子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也。”

[十一·二十六]　子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎二三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

[十四·三十七]　子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣?！?/p>

[十八·三]　齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季、孟之間待之?！痹唬骸拔崂弦樱荒苡靡??！笨鬃有?。

[十八·四]　齊人歸女樂(lè)，季桓子受之。三日不朝，孔子行。

〔鑒賞〕　孔子主張人生一世應(yīng)當(dāng)有所成就，不應(yīng)碌碌無(wú)為，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”(《衛(wèi)靈公》)為此就必須立志，因?yàn)樵诳鬃拥乃枷胫兄鞠蚴且粋€(gè)人的心意所向，是靈魂的向往和追求。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)御之馬，一個(gè)人有了志向，人生才會(huì)有目的，有方向；有了志向，才會(huì)產(chǎn)生為事業(yè)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力，并且找到實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方法。因此孔子常常引導(dǎo)弟子談自己的志向和抱負(fù)，從孔子與其弟子的談心，我們可以看到孔門(mén)的志向有以下值得注意的特點(diǎn)。

首先，孔門(mén)的志向是利他的，不是自私的?？鬃訋熒灰陨侔l(fā)財(cái)作為人生奮斗的目標(biāo)。他們希望有機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的聰明才智，但是不是確立一種以自我為中心的英雄主義的目標(biāo)。子路說(shuō)他的志向是有了車馬、衣服、皮袍，要與朋友同享，用壞了不埋怨；在另外一個(gè)地方他又表示有志于以三年時(shí)間把一個(gè)受到鄰國(guó)軍事威脅、又遭受饑荒的國(guó)家治理好，使之變得富強(qiáng)，人民富有戰(zhàn)斗精神，又知道遵守禮儀。冉求的抱負(fù)是一個(gè)小國(guó)經(jīng)過(guò)他三年的治理，人民都能得到溫飽?？傊?，他們的志向都是希望為國(guó)家、社會(huì)和他人作出自己的貢獻(xiàn)。

其次，孔門(mén)的志向是平實(shí)的，這是孔子一貫提倡的人生態(tài)度和生活作風(fēng)。他們對(duì)抱負(fù)的表述沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有像《莊子》中做“真人”、“神人”、“至人”、游于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的不切實(shí)際的空洞幻想，也不像某些宗教家那樣，向往來(lái)世的幸福、天國(guó)的極樂(lè)。儒家企求在今世現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)實(shí)在在地做出一些有意義的事情。如顏淵希望他自己做了善行后不會(huì)自我夸耀，做了辛苦的事情不會(huì)自我表白。而公西赤所向往的只是在宗廟祭祀或外交活動(dòng)中，穿著禮服禮帽，主持儀式。他們的期望太平淡無(wú)奇了，但是符合孔學(xué)所主張的兢兢業(yè)業(yè)做事、清清白白做人的人生哲學(xué)。

再次，孔門(mén)的志向在平實(shí)中追求崇高，這在《子罕》篇中孔子應(yīng)弟子要求談自己的志向時(shí)得到充分的表現(xiàn)。他說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”可見(jiàn)他關(guān)注的是自己身邊的人，其中多為社會(huì)的弱勢(shì)群體?？梢?jiàn)，他的志向非常平實(shí)，其中似乎沒(méi)有治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大目標(biāo)。但是，正是孔子對(duì)普通人的關(guān)懷顯示了他博大的胸懷和崇高的精神。他全無(wú)功利的目的，也與子路和顏淵都不同，絲毫不考慮個(gè)人的行為舉止如何與眾不同，出類拔萃。他的心愿完全是從其心靈深處流淌出來(lái)的對(duì)他人的熱愛(ài)和關(guān)懷、與萬(wàn)物一體的感情的自然表達(dá)?？鬃訉?duì)自己的志向的敘述把他的弟子的思想引導(dǎo)到一個(gè)極其崇高的境界。

孔子的表白無(wú)任何刻意的做作和矯飾，只不過(guò)是重申他一貫倡導(dǎo)的人生目的和意義。如在《憲問(wèn)》，他提出君子的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是“修己以安人”，不僅如此，還應(yīng)當(dāng)推而廣之，“修己以安百姓”。在他看來(lái)這是一個(gè)人能夠達(dá)到的最理想的人格，能夠作出的最偉大的功德，連圣人都難以做到。實(shí)際上孔子提出的仁政學(xué)說(shuō)和他一生的奮斗就是為了實(shí)現(xiàn)他這一志向。他的這一志向后來(lái)演變?yōu)槿寮业拇笸硐?，《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”這段話可以說(shuō)是對(duì)孔子的“修己以安百姓”志向的最充分、生動(dòng)而具體的說(shuō)明。

最后，孔門(mén)的志向顯示了極具審美價(jià)值的高雅情趣和人格魅力，這非常明顯地表現(xiàn)于孔子所肯定的曾晳向往的生活方式。對(duì)于他的幾個(gè)弟子的志向，孔子明確地表示了他的傾向： 他贊賞曾晳的想法。曾晳的理想是在和煦的春天，穿上春裝與幾個(gè)成年人和少年浴于沂河，吹風(fēng)于舞雩臺(tái)，然后一路唱著歌返回，孔子脫口而出“與點(diǎn)”的話語(yǔ)清楚地表明這也正是他的向往。在他看來(lái)，這種生活勝過(guò)子路的強(qiáng)國(guó)、冉求的富民、公西赤的主持儀式的志向。盡管孔子重視人們的道德修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，但是他不主張像清教徒和苦行僧那樣，過(guò)一種枯寂的人生。在孔子向往的這種理想中，我們體會(huì)到人們?cè)谔与x了充斥欺詐、暴行的上層社會(huì)、擺脫了官場(chǎng)的壓抑、丑惡、無(wú)聊以后所感受到的輕松閑適、欣喜快樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮、自由自在的心情；可以看到孔子師生真正地發(fā)現(xiàn)了自然之美和生活之樂(lè)，他們表現(xiàn)了對(duì)自然、生活、藝術(shù)、人間真情的發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)?？鬃铀蛲纳顦O其適性怡情，顯示了“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”、“海闊縱魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的高遠(yuǎn)境界?？鬃拥娜松仁钦渭业纳?，學(xué)者的生涯，又是藝術(shù)的人生。對(duì)于朝廷的政治，他既入乎其內(nèi)，又出乎其外： 入乎其內(nèi)，是借以治國(guó)安邦；出乎其外，是嚴(yán)格地審視、批判現(xiàn)實(shí)政治，同大自然和普通人同憂樂(lè)，尋求文化、生活之美。這種生活雖然淡泊，但極富情趣，與那種終日窮竭心計(jì)營(yíng)逐私利、算計(jì)他人的功利主義的粗鄙生活相比，不啻有天淵之別。

超凡脫俗的理想志趣總是不會(huì)為一般人所理解，在世俗的價(jià)值觀念和感官之欲的誘惑之下極有可能動(dòng)搖而屈服于流俗；而在惡劣的政治環(huán)境中則會(huì)遭到譏諷和摧殘，因此，堅(jiān)持和實(shí)行崇高的志趣就應(yīng)當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié)，這正是孔子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的思想。他主張人們遇到任何誘惑、困苦、危難，都要堅(jiān)定不移，不墜青云之志。因此他由衷地頌揚(yáng)松柏，說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，這是他自己一生所作所為的寫(xiě)照。他為春秋時(shí)期的列國(guó)混戰(zhàn)、百姓遭受顛沛流離之苦而痛心疾首，為濟(jì)世救民提出的仁政理想昭如日月，卻不為世所用，經(jīng)常遭到排斥、打擊、嘲笑，但他并不氣餒；憑著他的名望和影響，只要屈服于環(huán)境，他就完全可以安居高位，但是在他的主張不能得到實(shí)行時(shí)，他毫不留戀權(quán)位，辭去官職，顯示了高潔的操守；晚年他還周游列國(guó)，歷經(jīng)種種艱難困苦，但他信念不稍動(dòng)搖，實(shí)踐了他“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的錚錚誓言?？鬃铀珜?dǎo)的志趣情操由于孟子所提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫浩然之氣而得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，后來(lái)成為中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)而世代相傳。