土床竹房倚禪蒲，只有殘煙滿地爐。

童子出門迎客語，山人昨日去麻姑。

古代以訪人不遇為題而發(fā)為吟詠者，不在少數(shù)，且不乏佳作。立意雖多相近，但明心見性，差別甚大?！盁o人知所去，愁倚兩山松”(李白《訪戴天山道士不遇》)，象李白那樣瀟灑的人，也不免發(fā) “愁”，心境尚隔一層；“興盡方下山，何必待之子” (丘為《尋西山隱者不遇》)，乘興而至，興盡而歸，看起來是隨運任性，但終覺勉強；“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”(賈島《訪隱者不遇》)，終歸惆悵；“扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜”(皎然《尋陸鴻漸不遇》)，“瀟灑出塵”(俞陛云語)，才是真正的灑脫。圓至的這首小詩，可與前賢所作媲美。

開頭兩句寫景。土床、竹壁、蒲團，是作者所見泰上人僧房內(nèi)的景物。蒲團，僧人坐禪及跪拜所用之物。“吳僧誦經(jīng)罷，敗納依蒲團”(許渾詩)，蒲團是僧人的伙伴，故又稱禪蒲?！爸挥袣垷煗M地爐”，除 “煙”之外，一無所有。事實上，“煙”也是無形之物。作者這樣寫的目的是借寫景來寫人。寫景是表，寫人才是里。從這簡樸的室內(nèi)陳設，我們可以領略到泰上人不為形役，不為物牽的解脫心態(tài)。這景并不優(yōu)美，卻與詩作的氛圍相吻合。“童子出門迎客語，山人昨日去麻姑”，平平道來，瀟灑之至。事實上這里省去了許多話語。僧人整日參禪，很少東游西蕩，作者見禪蒲不見人，見爐內(nèi)殘煙，已心知泰上人可能不在了。但參禪者不為情囿，心地坦然，所以給人渾然不覺的感覺，詩中不留痕跡。作者不問，童子自語。但又語之甚簡，無一句客套話，不著一絲情意。至此，泰上人、童子的神態(tài)如見。作者訪之不遇，不涉情愫，作者的超脫心態(tài)也活靈活現(xiàn)。

全詩28字，語言簡練，意蘊豐富，清空如話，迥脫塵俗。洪喬祖說圓至詩“所存不多，而風骨自見”，實為的論。