單閼之歲，四月孟夏，^①庚子日斜，服集余舍，^②
止于坐隅，貌甚閑暇。^③異物來(lái)崪，私怪其故，^④
發(fā)書占之，讖言其度。^⑤曰：“野鳥入室，主人將去。”
問(wèn)于子服：“余去何之？^⑥吉虖告我，兇言其災(zāi)。^⑦
淹速之度，語(yǔ)余其期。”^⑧服乃太息，舉首奮翼，
口不能言，請(qǐng)對(duì)以意：^⑨萬(wàn)物變化，固亡休息。^⑩
斡流而遷，或推而還。⁽¹¹⁾形氣轉(zhuǎn)續(xù)，變化而嬗。⁽¹²⁾
沕穆亡間，胡可勝言！⁽¹³⁾禍兮福所倚，福兮禍所伏；
憂喜聚門，吉兇同域。⁽¹⁴⁾彼吳強(qiáng)大，夫差以敗；⁽¹⁵⁾
粵棲會(huì)稽，勾踐伯世。⁽¹⁶⁾斯游雖成，卒被五刑；⁽¹⁷⁾
傅說(shuō)胥靡，乃相武丁。⁽¹⁸⁾夫禍之與福，何異糾纆！⁽¹⁹⁾
命不可說(shuō)，孰知其極？⁽²⁰⁾水激則旱，矢激則遠(yuǎn)。⁽²¹⁾
萬(wàn)物回薄，震蕩相轉(zhuǎn)。⁽²²⁾云烝雨降，糾錯(cuò)相紛。⁽²³⁾
大鈞播物，坱圠無(wú)限。⁽²⁴⁾天不可與慮，道不可與謀。
遲速有命，烏識(shí)其時(shí)？且夫天地為爐，造化為工；⁽²⁵⁾
陰陽(yáng)為炭，萬(wàn)物為銅；⁽²⁶⁾合散消息，安有常則？⁽²⁷⁾
千變?nèi)f化，未始有極。⁽²⁸⁾忽然為人，何足控揣；⁽²⁹⁾
化為異物，又何足患！⁽³⁰⁾小智自私，賤彼貴我；⁽³¹⁾
達(dá)人大觀，物亡不可。⁽³²⁾貪夫徇財(cái)，列士徇名；⁽³³⁾
夸者死權(quán)，品庶每生。⁽³⁴⁾怵迫之徒，或趨西東；⁽³⁵⁾
大人不曲，意變齊同。⁽³⁶⁾愚士系俗，窘若囚拘；⁽³⁷⁾
至人遺物，獨(dú)與道俱。⁽³⁸⁾眾人惑惑，好惡積意；⁽³⁹⁾
真人恬漠，獨(dú)與道息。⁽⁴⁰⁾釋智遺形，超然自喪；⁽⁴¹⁾
寥廓忽荒，與道翱翔。⁽⁴²⁾乘流則逝，得坎則止；⁽⁴³⁾
縱軀委命，不私與己。⁽⁴⁴⁾其生兮若浮，其死兮若休。⁽⁴⁵⁾
澹虖若深淵之靚，汜虖若不系之舟。⁽⁴⁶⁾
不以生故自保，養(yǎng)空而浮。⁽⁴⁷⁾德人無(wú)累，知命不憂。⁽⁴⁸⁾
細(xì)故蒂芥，何足以疑！⁽⁴⁹⁾

【注釋】 ①單閼(chan yan蟬煙):古代太歲紀(jì)年法中，太歲在卯曰單閼。此指漢文帝七年(公元前173年)。②日斜：日頭偏西。服：同“鵩”。鵩，貓頭鷹一類的鳥。③坐：同“座”。④崪(cui翠):同“萃”。萃，聚集。⑤度：事物自身的定數(shù)。⑥子服：對(duì)鵩鳥的美稱。去：離開。之：到。⑦虖：同“乎”。⑧淹：遲。⑨意：同“臆”,胸臆，此指心中意思。⑩亡：同“無(wú)”。(11)斡：轉(zhuǎn)。斡流：運(yùn)轉(zhuǎn)推移。(12)形：指天地間有形之物。氣：指天地間無(wú)形之物。嬗：遞變。(13)沕 (wu務(wù))穆：深微之貌。胡：何。(14)聚門：集于一門之內(nèi)。同域：在一處。(15)吳：先秦吳國(guó)。夫差：吳國(guó)最后一位國(guó)王。(16)粵：同“越”,代指越王勾踐。勾踐先敗于吳，避難棲居會(huì)稽山(在今浙江紹興境內(nèi)),發(fā)憤強(qiáng)國(guó)，后終滅吳。伯：同“霸”,作動(dòng)詞用，稱霸。(17)斯：李斯，楚人，西游于秦，拜相，后被秦二世所殺。五刑：李斯所設(shè)五種酷刑：黥面、割鼻、斬左右趾、笞殺、醢骨肉于市。(18)傅說(shuō)：殷高宗時(shí)人，曾在傅巖筑墻服刑，被殷高宗提拔為相。武?。阂蟾咦?。(19)糾：兩股線合成的繩。纆(mo莫):三股線合成的繩。(20)極：終點(diǎn)，結(jié)局。(21)旱：同“悍”,此指水流迅猛。(22)回：回環(huán)。薄：迫近。回?。貉h(huán)影響。震蕩：激蕩變化。轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)化。(23)烝：同“蒸”,蒸騰。紛：紛紜。(24)鈞：制陶轉(zhuǎn)輪。大鈞：指自然造化。坱圠(yang ya養(yǎng)壓):無(wú)際之貌。(25)工：工匠，此指冶工。(26)古人認(rèn)為萬(wàn)物由陰陽(yáng)變化而成，故有“為炭”、“為銅”之說(shuō)。(27)消：滅亡。息：生長(zhǎng)。常則：常規(guī)，條律。(28)未始：未嘗。極：邊極，引為規(guī)矩、規(guī)則。(29)控揣：玩弄愛(ài)惜之意。(30)異物：古人謂人死變鬼，故曰“異物”。患：憂慮。(31)小智：指才智平庸、目光短淺之人。自私：僅圍繞自己考慮。彼：指外物。(32)達(dá)人：通達(dá)之人。大觀：指看破生死。亡：同“無(wú)”。(33)徇：同“殉”,以身從物曰殉。列士：即烈士，重義輕生之士。(34)夸者：指看重虛名、權(quán)勢(shì)的人。權(quán)：權(quán)力。品庶：眾庶。每：貪求。(35)怵：同“訹”,誘引。怵迫：為利所誘，為貪所迫。(36)大人：道德修養(yǎng)極高之人。曲：同“屈”。意：同“億”。億變，萬(wàn)般變化。(37)系俗：為俗累所牽掛。窘(jun軍上聲):困窘。(38)遺：忘。物：外界事物。道：此指老、莊之道。(39)惑惑：迷惑之極。惡：厭惡。意：同“臆”。(40)恬漠：淡泊無(wú)欲。息：生，生存。(41)釋：放棄。遺：丟開。超然自喪：即《莊子》所說(shuō)的“心如死灰，形如槁木”。喪：亡失。(42)寥：深遠(yuǎn)。廓：空闊。忽荒：即“恍惚”。與道翱翔：指精神與大道合而為一。(43)乘流：隨著流水。逝：此指行進(jìn)。坎：坑，此指艱險(xiǎn)。(44)縱：放縱，此指(將自己)完全交托(給命運(yùn))。(45)?。杭囊?。(46)澹：淡泊平靜。虖：同“乎”。靚(jing靜):同“靜”。汜：同“泛”,漂泊不定。(47)保：同“寶”,貴重，珍視。養(yǎng)空：養(yǎng)空虛之性。浮：漂浮(于人世)。(48)德人：有修養(yǎng)之人。(49)細(xì)故：細(xì)瑣事故，此指生死之事。蒂芥：即芥蒂，極小之物。

【譯文】 太歲在卯，孟夏四月，甲子之日，太陽(yáng)偏西，鵩鳥來(lái)我屋內(nèi)聚集，貌甚安逸。怪異之物來(lái)?xiàng)刮沂煮@異，開書占卜吉兇，預(yù)言展示著天機(jī)：“野鳥入人室，主人將離此?！闭?qǐng)問(wèn)您鵩鳥：“我離此到哪里？吉祥請(qǐng)告我，兇災(zāi)亦說(shuō)知。死期是速是遲？亦盼告訴我日期?！冰f鳥長(zhǎng)嘆息，舉首又振翅?？谥胁荒苎裕瑢?duì)以心中意：萬(wàn)物變化，本無(wú)休止。運(yùn)轉(zhuǎn)推移，往復(fù)不止。有形無(wú)形，轉(zhuǎn)換更替。深微無(wú)窮，怎可言及！禍福相因，互包互依。喜憂同門中，吉兇相聯(lián)系。吳國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)，夫差國(guó)破身死；勾踐敗棲會(huì)稽山，終能滅吳霸當(dāng)世。李斯游秦拜丞相，身受五刑三族夷。傅說(shuō)戴索服徒役，后相武丁建功績(jī)。災(zāi)禍和福吉，線繩般糾集！天命不可解，誰(shuí)知終與極？水猛則迅疾，箭猛則遠(yuǎn)至。萬(wàn)物循環(huán)影響，激蕩變化多姿。烏云蒸騰霖雨降，萬(wàn)般錯(cuò)綜紛紜起。自然造化生萬(wàn)物，浩浩渺渺無(wú)限極。天地萬(wàn)物人難慮，自然規(guī)律非人力。死期早晚有定數(shù)，凡人焉能知其時(shí)？再說(shuō)天地本煉爐，自然造化是冶工；陰陽(yáng)作爐炭，萬(wàn)物是為銅；集散消亡生長(zhǎng)，哪有條律分清？千變?nèi)f化，未有中正。偶然生化為世人，何足為惜過(guò)珍重；壽終變化為非類，亦勿憂慮心凄清！小智之人目光淺，輕賤外物自身重；通達(dá)之士齊生死，化為異物看得輕。貪婪之人為財(cái)死，義士為名拋性命；貪勢(shì)之人爭(zhēng)權(quán)死，蕓蕓民眾苦求生。利欲熏心私情重，跑到西來(lái)奔向東；大人不為外物屈，萬(wàn)般變化等齊同。愚昧之人為俗累，束手縮腳如獄中；至人棄世忘外物，故與大道共相融。眾人惑于欲望重，愛(ài)憎耿耿情滿胸。真人恬淡無(wú)欲想，能與至道相存并。丟棄智巧忘身形，超脫萬(wàn)物心空空；歸復(fù)渾沌未分時(shí)，神與大道沉浮同。人生如木隨水流，途遇險(xiǎn)阻則棲停。權(quán)將軀殼委命運(yùn)，莫作私有心耿耿。人生啊如萍浮于世，死去啊如歸長(zhǎng)休寧。淡泊沉寂如靜淵，隨波逐流憑船行。莫將生命太珍重，善養(yǎng)性靈隨人生。德人不為外物累，知道天命無(wú)憂傷。生死本為蒂芥事，何足為此疑慮重！

【集評(píng)】 漢·司馬遷：“賈生為長(zhǎng)沙王太傅，三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰服。賈生既已謫居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，傷悼之，乃為賦以自廣。”(《史記·屈原賈生列傳》)
漢·劉歆：“賈誼在長(zhǎng)沙，鵩鳥集其承塵。長(zhǎng)沙俗，以鵩鳥至人家，主人死。誼作《鵩鳥賦》,齊生死，等榮辱，以遣憂累矣?！?《西京雜記》)
梁·劉勰：“賈誼《鵩鳥》,致辨于情理?！?《文心雕龍·詮賦》)
唐·李善：“賈生英特，弱齡秀發(fā)，縱橫海之巨鱗，矯沖天之逸翰，而不參謀棘署，贊道槐庭，虛離謗缺，爰傅卑土，發(fā)憤嗟命，不亦宜乎！而班固謂之未為不達(dá)，斯言過(guò)矣！”(《六臣注文選》卷十三)
宋·朱熹：“《服賦》者，賈誼之所作也?！饭x之，嘆其同死生，輕去就，至為爽然自失。以今觀之，凡誼所稱，皆列御寇、莊周之常言，又為傷悼無(wú)聊之故，而藉之以自誑者，夫豈真能原始反終，而得夫朝聞夕死之實(shí)哉！誼有經(jīng)世之才，文章蓋其余事，其奇?zhèn)プ拷^，亦非司馬相如輩所能仿佛。而揚(yáng)雄之論，常高彼而下此。韓愈亦以馬、揚(yáng)廁于孟子、屈原之列，而無(wú)一言以及誼，余皆不能識(shí)其何說(shuō)也?！?《楚辭集注》卷八)
清·何焯：“此賦原本道家之言，多用老、莊緒論?！?《義門讀書記》)

【總案】 賈誼有經(jīng)世才略、治國(guó)抱負(fù)，但因觸怒舊勢(shì)力而謫居長(zhǎng)沙，三年不見召用，使他感到仕途無(wú)望；長(zhǎng)沙地處水域，低洼潮濕，難以居處，又使他覺(jué)得年壽難久，故借鵩鳥入室之兇兆，作此賦以自傷嘆。賦中依據(jù)老、莊“萬(wàn)物變化”之理，辨說(shuō)吉兇禍福之事。言福禍相互依存、相互轉(zhuǎn)化，只有順天委命，等閑處之，齊同生死，看破塵世，才能豁達(dá)大觀，超脫物外，與天地同在，精神永存。賦中充滿了黃老思想，是作者彼時(shí)心境的真實(shí)反映。
此賦句式整飭，大量使用四字句，開漢賦句式程式化之端倪；賦中鋪寫多種人的性情作為，亦為漢賦排比鋪張之先聲；其平易流暢，少用典故，又明顯帶有漢初騷體賦的特點(diǎn)。