人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

《鳥鳴澗》是王維的五言絕句組詩(shī)《皇甫岳云溪雜題五首》中的第一首。“皇甫岳”，是王維友人，據(jù)《新唐書·宰相世系表》載，此人乃皇甫洵之子，生平事跡不詳。云溪，皇甫岳別墅所在地。有學(xué)者考證，在唐代，皇甫家族中有一支籍居于潤(rùn)州丹陽(yáng)郡 (今江蘇丹陽(yáng))。玄宗開元二十八年(740年)，王維曾以殿中侍御史身份知南選，次年自嶺南北歸，嘗過潤(rùn)州并到瓦官寺謁璇禪師，集中有《謁璇上人》詩(shī)。故云溪當(dāng)在丹陽(yáng)。這組詩(shī)即作于是時(shí) (參見魯屋《王維<鳥鳴澗>雜說》，載《齊魯學(xué)刊》1984年第6期) 詩(shī)中的“桂花”，即木犀花，常綠小喬木或灌木，花或黃或白，香氣襲人，有秋桂、春桂、四季桂之分。這里當(dāng)指春桂或四季桂。

這是王維描寫靜境的名篇。詩(shī)人以輕柔的筆觸、清淡的色調(diào)，表現(xiàn)江南云溪春夜的幽靜意境，抒寫出他的一顆詩(shī)心對(duì)大自然的細(xì)致體驗(yàn)。小詩(shī)仿佛是一幅水墨畫，那么清新淡雅； 又宛如一首小夜曲，非常恬靜幽美。

詩(shī)人一下筆便寫出 “人閑” 二字，點(diǎn)明自己的心境。這二字是全篇的眼睛?！伴e”，就是閑適，也有寂靜之意。詩(shī)人在山居下榻，沒有人事煩擾，不聞車馬喧囂，心境是多么悠閑、寧?kù)o呵！在靜的環(huán)境中，又有靜的心情，對(duì)于大自然的聲音和動(dòng)態(tài)最為敏感。所以，當(dāng)春桂細(xì)小的花瓣從枝頭上飄落下來，立刻被詩(shī)人感覺到了。是花瓣落在衣襟上，引起了他的觸覺？ 是風(fēng)吹花瓣的細(xì)微聲息，被他聽見？還是花瓣散發(fā)出的縷縷清芬，沁入了他的肺腑？詩(shī)人沒有細(xì)寫，他讓讀者自己去想象。春夜山中的景物很多，但詩(shī)人只寫桂花輕輕墜落，便把讀者引進(jìn)一個(gè)靜謐、幽雅的境界。

桂花的飄落，使詩(shī)人更感到春夜里萬籟無聲，一片寂靜。又由于夜的寂靜，詩(shī)人愈覺得春山格外空曠。好像除了自己以外，周圍什么都不存在了。詩(shī)的前兩句用了對(duì)仗，對(duì)得既工整又天然。因“人閑”而知“花落”，因 “花落”而感“夜靜”，因 “夜靜”而覺“山空”。詩(shī)意環(huán)環(huán)相扣，一氣蟬聯(lián)而下。且不說在這春山靜夜中花瓣的輕輕飄墜是那么饒有情趣和韻致，單就詩(shī)句中詞意的聯(lián)屬而言，就給人一種流動(dòng)的音樂之美。

忽然，一輪明月破云而出。乳白色的月光灑落山林，驚動(dòng)了棲息于澗中的山鳥。一般地說，月出是不至于使山鳥驚醒的。山鳥驚動(dòng)，正表明春山寂靜到了極點(diǎn)。于是，在這條名叫“云溪”的春澗之中，時(shí)而傳來一兩聲山鳥的鳴囀，大概它們誤以為是曙光吧？ 音回空谷，既暫時(shí)打破了春山的寂靜，同時(shí)又使春山愈發(fā)顯得清幽空寂。哦，迷人的春夜！

花落、月出、鳥鳴，詩(shī)人連續(xù)寫了春夜山中這幾種景物的動(dòng)態(tài)和聲響，但我們反而被帶進(jìn)一個(gè)極為清幽靜謐的境界。原因何在呢？原來，詩(shī)人非常懂得事物的 “動(dòng)”與 “靜”相反相成的辯證關(guān)系。他在這里巧妙地運(yùn)用了 “以動(dòng)顯靜”和 “以聲寫靜”的藝術(shù)手法。前三句，用花落、月出的動(dòng)態(tài)，顯出春山月夜之靜；后一句，是用鳥啼之聲來破靜，又反襯出靜。寓動(dòng)于靜，寓聲于靜，愈見其靜，這就更生動(dòng)、深刻地創(chuàng)造出幽靜境界。正如錢鐘書先生在《管錐編》中所說：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深。”

王維在許多詩(shī)中都創(chuàng)造了“空”、“靜”的意境，卻情致不同，毫不重復(fù)。此詩(shī)的靜境，淡雅、柔美，漾溢著春夜的溫馨、安恬氣息，而又生意盎然。我們讀了，感到賞心悅目，又不禁怡然陶醉，從中體驗(yàn)到詩(shī)人熱愛生活、熱愛自然美的思想感情。

唐詩(shī)學(xué)者陳允吉先生在《論王維山水詩(shī)中的禪宗思想》一文中，引證佛教《大般涅槃經(jīng)》所云： “譬如山澗因聲有響，小兒聞之，謂是實(shí)聲，有智之人，解無定實(shí)。”“譬如山澗響聲，愚癡之人，謂之實(shí)聲，有智之人，知其非真?！睋?jù)此斷定王維寫這首小詩(shī)，是要寓托佛教虛幻寂滅的思想。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)宗教理念性的東西怎樣滲透了詩(shī)人的藝術(shù)思維而體現(xiàn)于作品的內(nèi)在意蘊(yùn)是有啟迪意義的。但我們決不要忘記了，王維畢竟不是純粹的佛教信徒，他首先是一位熱烈地渴求美、辛勤地創(chuàng)造美并且深諳藝術(shù)表現(xiàn)奧秘的詩(shī)人。他在這里是寫詩(shī)，而不是寫佛學(xué)講義。不可否認(rèn)，佛教理念確實(shí)滲透于他的山水詩(shī)的自然意象之中，并使詩(shī)的意境往往富于佛理禪趣； 但詩(shī)中的自然山水意象，由于是詩(shī)人懷著一顆充滿愛的詩(shī)心對(duì)客觀自然美的再創(chuàng)造，因而它也有可能以其盎然活潑的生機(jī)違反詩(shī)人所信奉的佛教理念。寄寓在 《鳥鳴澗》 中的詩(shī)人對(duì)自然、世界和人生的熱愛和執(zhí)著之情，同佛教的厭世、出世思想又是對(duì)立的。對(duì)于王維山水詩(shī)中詩(shī)情、畫意和禪理的關(guān)系，我們應(yīng)該有一個(gè)全面、辯證的認(rèn)識(shí)，既要挖掘出詩(shī)中深層的禪理意蘊(yùn)，又不能把這些優(yōu)美的詩(shī)僅僅看作是佛教理念的圖解。