1.鄉(xiāng)間有一個(gè)笑談；兩位近視眼要比眼力，無(wú)可質(zhì)證，便約定到關(guān)帝廟去看這一天新掛的匾額。他們都先從漆匠探得字句。但因?yàn)樘絹淼脑斅圆煌恢来笞值哪且粋€(gè)便不服，爭(zhēng)執(zhí)起來了，說看見小字的人是說謊的。又無(wú)可質(zhì)證，只好一同探問一個(gè)過路的人。那人望了一望，回答道：“什么也沒有。匾還沒有掛哩?！?br>我想，在文藝批評(píng)上要比眼力，也總得先有那塊匾額掛起來才行。空空洞洞地爭(zhēng)，實(shí)在只有兩面自己心里明白。

(魯迅《三閑集·匾》)

評(píng)析 近視眼本身視力就差，看不清楚，何況是對(duì)著未掛出來的匾空發(fā)議論，能議出什么來呢？ 魯迅先生巧妙地引述這一笑談，直指當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝界文藝批評(píng)無(wú)的放矢、言之無(wú)物的現(xiàn)狀，一語(yǔ)破的，擊中要害。引用一段笑談，省去許多論述之筆墨，且通俗易懂，生動(dòng)感人，說理深刻。
2.一位教師在發(fā)現(xiàn)他的學(xué)生出現(xiàn)“早戀”現(xiàn)象的時(shí)候，巧妙地避開這個(gè)容易使對(duì)方陷入難堪境地并極易引起對(duì)方警戒、對(duì)抗心理的問題，而向?qū)W生講起了他家鄉(xiāng)果園的事情。他說，“我們村子周圍有大片的果樹園，寒往暑來，春華秋實(shí)。有一年秋末冬初，我突然驚異地發(fā)現(xiàn)，有些就要落葉的果樹枝上，竟然又開出了一簇簇小小的果花。不久，花謝了，居然也結(jié)出山楂般大小的果子。可惜沒過了幾天，霜凍就來了，葉落盡了，小果實(shí)也爛掉了。小時(shí)候，我每每捧著這些可憐的小果子發(fā)呆。后來，我才明白：不該開花的時(shí)候開花了，不該結(jié)果的時(shí)候結(jié)果了，是會(huì)受到自然規(guī)律懲罰的。今天同學(xué)們中的一些事情又引起了我的思考，你們是否也從中得到了一些啟迪呢？”同學(xué)們深有感觸。早戀現(xiàn)象在這個(gè)班消失了。(段貴林《怎樣使你的語(yǔ)言充滿激勵(lì)性》)
評(píng)析 引述式諷喻針對(duì)性和目的性很強(qiáng)，引述必須恰當(dāng)。其內(nèi)容可以是現(xiàn)成的寓言故事，也可以是根據(jù)表達(dá)需要現(xiàn)編的。但所述內(nèi)容必須合乎邏輯，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能起到諷喻作用。此例就是很好的說明。
3.這就是偉大的文學(xué)么？不是的，我們自己并沒有這么說?！爸袊?guó)為什么沒有偉大文學(xué)產(chǎn)生？”我們聽過許多指導(dǎo)者的教訓(xùn)了，可是他們獨(dú)獨(dú)忘卻了一方面的對(duì)于作者和作品的摧殘。“第三種人”教訓(xùn)過我們。希臘神話里說什么惡鬼有一張床，捉了人去，給睡在這床上，短了，就拉長(zhǎng)他，太長(zhǎng)，便把他截短。左翼批評(píng)就是這樣的床，弄得他們寫不出東西來了。(魯迅《葉紫作〈豐收〉序》)
評(píng)析 例中的希臘神話與我國(guó)古代寓言“削足適履”有異曲同工之美，都是諷刺和批評(píng)極端主觀主義的。不過細(xì)品其味，又大不相同。惡鬼的“拉長(zhǎng)截短”之術(shù)遠(yuǎn)比削足者的“適履”之舉可怖可憎，魯迅先生所講的寓言，給我們留下深刻的啟示。
4.“桓公好味，易牙蒸其子首而進(jìn)之。”(韓非子《二柄》)齊桓公，春秋五霸之一；易牙，齊桓公寵臣。這里講的是，齊桓公喜吃美味食品，易牙就將自己兒子頭割下，蒸熟后給他品嘗。這個(gè)史實(shí)雖然年代久遠(yuǎn)，至今聽起來，仍令人毛骨悚然，不寒而栗。
……
時(shí)下，一些“本位”居官者，“好”抽，有人送煙；“好”喝，有人贈(zèng)酒；“好”大喜功，有人捧上一摞高帽；“好”色，自有人找上門來……不管“好”什么，只要有所“好”,就有人去“投”其所“好”,而且命中率一般較高。
……
“桓公好味”結(jié)局如何？ 后桓公病重，易牙豎刁乘機(jī)作亂，堵塞宮門，餓死桓公，三月不葬，尸臭生蛆，爬出門外。桓公從“好味”到活活餓死，以至“蟲流出戶而不葬”,不值得在位的“好”者們有所深思嗎？

(商正《“從桓公好味”談起》)

評(píng)析 “桓公好味”的故事生動(dòng)、形象，作者引述之，以古喻今，過渡自然。篇末描述了“桓公好味”的悲慘結(jié)局，更是發(fā)人深思。
5.在庚午年的春天說老馬，不只是為了湊“馬年說馬”的熱鬧。相反，觸發(fā)我情思的倒是老馬的受冷落。早在馬年到來的前年，人們就興致盎然地大論其馬了。有呼喚“千里馬”出山的，也有為駑馬正名的，有人主張取消伯樂的相馬資格，建立“多種相馬機(jī)制”,更有人出來護(hù)馬，大呼“放下你的鞭子”。卻很少有人議論老馬。而不管騏驥、驊騮，還是駑馬、駘馬，都不免有老的一天，既然世上有老馬，就不妨議它一議。
“老馬之智可用也”,是句古話。這發(fā)明的光榮應(yīng)該歸功于管仲先生。據(jù)《韓非子》記載：春秋五霸之一的齊桓公小白率兵北伐孤竹(今遼寧朝陽(yáng)一帶),春往冬返，迷失方向，君臣將士一籌莫展。這時(shí)管仲想到了老馬，說“老馬之智可用也”。于是放老馬而隨之，遂得歸路。若不是靠了老馬之智，齊國(guó)將士還不知要跑到什么荒漠險(xiǎn)灘呢。
老馬不避艱險(xiǎn)，跋山涉水，馳騁疆場(chǎng)，即使到了暮年，仍然老驥伏櫪，壯心猶存，奉獻(xiàn)之志不減，繼續(xù)為人類的事業(yè)跋涉奔馳?！懊髦﹃?yáng)短，更需奮蹄急”。這就是老馬精神的寫照。但是老馬畢竟老了，馬齒有缺，腳力也不如先前。這自然規(guī)律誰(shuí)都沒法抗拒。所以，要使老馬發(fā)揮作用，還得學(xué)學(xué)杜甫先生，他認(rèn)為“古來存老馬，不必取長(zhǎng)途”,恐怕主要的還應(yīng)在發(fā)揮老馬之智上做文章。

(翟小明《老馬之智可用也》)

評(píng)析 引述“老馬識(shí)途”的故事，說明老馬雖老仍有其用，教育人們要發(fā)揮老馬的聰明才智，發(fā)揮其余熱。“老馬”喻經(jīng)驗(yàn)豐富、業(yè)務(wù)精熟的人才。他們的聰明才智對(duì)人類的事業(yè)是有用的。奉勸用人者不要因其“老”而棄之。進(jìn)一步又引用杜甫的話：“古來存老馬，不必取長(zhǎng)途”,說明要在“老馬之智可用”上做文章。引述式諷喻修辭，必須注意引述與本論的密切結(jié)合，引述要簡(jiǎn)明扼要，而且要貼切、恰當(dāng)，所引述的故事、寓言與說明的事理要有必然聯(lián)系。此例運(yùn)用較典范，以馬喻人，寓意含蓄。
6.《豁達(dá)先生傳》上載，厲鬼之害人不外三技：一迷、二遮、三嚇。
“迷者”,幻化成如花似玉、沉魚落雁之美女，施人以色，動(dòng)人以情，使你銷魂落魄，自甘投懷送抱，終像《聊齋志異》中的那位王生公子一樣，心臟被“畫皮”掏吃一空！
“遮者”,“鬼打墻”也。攔路剪徑，胡攪蠻纏，使你行不通，躲不過，繞不開，走不脫，終成鬼魅膛中之物。
“嚇者”,神經(jīng)戰(zhàn)也。披發(fā)紋身，青面獠牙，血口碧睛，露出猙獰之原形，嚇得你“休克過去”,被餓鬼撕肉嚼骨，吮血吸髓，饕餮一空！
現(xiàn)實(shí)中的惡鬼，在作奸犯科，施暴為虐時(shí)，其鬼蜮伎倆與厲鬼之“三技”,何其相似乃爾！ ………

(王恒泰《莫怕鬼之三技》)

評(píng)析 借古喻今，針砭時(shí)弊。引述“厲鬼三技”的故事之后，直接指出古今何其相似，一針見血。正因?yàn)椤跋嗨啤?所以引述恰當(dāng)，而且文章銜接緊密。
7.筆者想到歷史上有一個(gè)“蒲鞭罰罪”的故事。漢桓帝時(shí)，劉寬擔(dān)任太守，他立下了一個(gè)法規(guī)：凡吏人有過，均以“蒲鞭”(用柔軟的蒲草編織的鞭子)撻之。試想，揮舞軟綿綿的“蒲鞭”,去懲罰有過之吏，怎能取得效果！ 這位太守的“寬容”之道，使得他手下人有罪而無(wú)恐，反而更加為非作歹。如今“蒲鞭罰罪”的遺風(fēng)還未絕跡。……有關(guān)部門何妨從鋤除“蒲鞭罰罪”做起，來個(gè)真刑實(shí)罰，屢犯者乃至摘掉烏紗帽，豈有不見功效之理？! (摘自1988年4月2日《新華日?qǐng)?bào)》)
評(píng)析 利用諷喻，使之說理透徹而切中時(shí)弊。
8.《古今談概》里說：“依照祖制，京官三品才能乘轎，舉人是不能戴大帽子的?？墒呛髞砣反蜗碌拇蠊偌娂娝阶猿肆宿I，舉人老爺自然也不甘落后，一頂大帽泰然自若地罩在了頭上。一日，私乘轎的大官到下面巡視，看見一個(gè)舉人戴著大帽，怒問道：“舉人戴大帽，始自何年？”舉人回答：“始于老大人乘轎之年?！崩洗笕藛】跓o(wú)言。
這則故事至少說明兩個(gè)問題，其一是上行下效。……其二是正人先正己。……(摘自1988年4月29日《文摘周報(bào)》)
評(píng)析 諷喻修辭可以以物喻人，也可以以人喻人。古之“大官”老大人、“舉人”之行為今之“公仆”中可有否？ 以古喻今，古今一理。篇末點(diǎn)明喻意。
9.敵人以龐大的機(jī)構(gòu)向我們壓迫，難道我們還可以縮小嗎？實(shí)行縮小就感到兵力不足以應(yīng)敵。……何以對(duì)付敵人的龐大機(jī)構(gòu)呢？那就有孫行者對(duì)付鐵扇公主為例。鐵扇公主雖然是一個(gè)厲害的妖精，孫行者卻化為一個(gè)小蟲，鉆進(jìn)鐵扇公主的心臟里去把她戰(zhàn)敗了。柳宗元曾經(jīng)描寫過的“黔驢之技”,也是一個(gè)很好的教訓(xùn)。一個(gè)龐然大物的驢子跑進(jìn)貴州去了，貴州的小老虎見了很有些害怕。但到后來，大驢子還是被小老虎吃掉了。我們八路軍新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對(duì)付這個(gè)日本妖精或日本驢子的。目前我們須得變一變，把我們的身體變得小些，但是變得更加扎實(shí)些，我們就會(huì)變成無(wú)敵的了。(毛澤東《一個(gè)極其重要的政策》)
評(píng)析 毛澤東同志善于運(yùn)用古代寓言故事來講述革命道理。這段講話中引述了《西游記》中孫悟空戰(zhàn)勝鐵扇公主巧奪芭蕉扇的故事及唐代大作家柳宗元的寓言《黔之驢》,闡明了當(dāng)時(shí)為戰(zhàn)勝日寇，黨中央制定的一項(xiàng)極其重要的政策——精兵簡(jiǎn)政。雖是說理，但生動(dòng)、形象，通俗易懂。引述式諷喻在引述時(shí)必須注意要與所闡明的事理相吻合，敘述要概括、精練，不能喧賓奪主。
10.齊欲伐魏，淳于髠謂齊王曰：“韓子盧者，天下之疾犬也。東郭逡者，海內(nèi)之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環(huán)山者三，騰山者五，兔極于前，犬廢于后，犬兔俱罷，各死其處。田父見之，無(wú)勞動(dòng)之苦而擅其功。今齊魏久相持，以頓其兵，弊其眾，臣恐強(qiáng)秦大楚承(其)后，有田父之功?！饼R王懼，謝將休士。(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》)
評(píng)析 此文所引寓言故事與“鷸蚌相爭(zhēng)，漁人得利”意思相同。借此寓言使齊王謝將休士，不再伐魏，諷喻修辭之作用可謂大矣！
11.天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！裰捎卸浩湟回?，其一富。貧者語(yǔ)富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)十年來欲買舟而下，猶未能也；子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧也。(彭端淑《為學(xué)》)
評(píng)析 引述四川兩個(gè)和尚朝南海的故事作比喻，論述難與易的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。激勵(lì)人們刻苦奮進(jìn)。同時(shí)，諷刺具有好的條件而不去努力的人，只能一事無(wú)成。
12.趙且伐燕，燕蘇代謂(趙)惠王曰：“今者臣來，過易水……蚌方出曝，而鷸啄其肉。蚌合而鉗其喙，鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍，漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相爭(zhēng)以弊大眾，臣恐強(qiáng)秦之為漁夫也，故愿王熟計(jì)之也?！被萃踉唬骸吧??！蹦酥?。(《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》)
評(píng)析 引述式諷喻中所引的寓言故事，經(jīng)過人民群眾的閱讀鑒定，運(yùn)用濃縮凝練的語(yǔ)言形式，將其內(nèi)涵固定下來，便構(gòu)成了成語(yǔ)。它可以脫離原文而獨(dú)立成篇。上例引述部分就是成語(yǔ)“鷸蚌相爭(zhēng)”的出處。
13.中國(guó)古代有個(gè)寓言，叫做“愚公移山”。說的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個(gè)老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會(huì)再增高了，挖一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn)，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想，毫不動(dòng)搖，每天挖山不止。這件事感動(dòng)了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡，把這兩座山背走了?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)特下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座大山，有什么挖不平呢？(毛澤東《愚公移山》)
14.“要面子”和“不要臉”實(shí)在也可以有很難分辨的時(shí)候。不是有一個(gè)笑話么？ 一個(gè)紳士有錢有勢(shì)，我假定他叫四大人罷，人們都以能夠和他攀談為榮。有一個(gè)專愛夸耀的小癟三，一天高興地告訴別人道：四大人和我講過話了！ 人問他：“說什么呢？”答道：“我站在他門口，四大人出來了，對(duì)我說，滾開去！”當(dāng)然，這是笑話，是形容這人的“不要臉”,但在他本人，是以為“有面子”的，如此的人一多，也就真成為“有面子”了。(魯迅《說面子》)
評(píng)析 為“面子”而至出賣自己的人格，實(shí)在是一種只顧“面子”而不顧其余的畸形心態(tài)。引述恰當(dāng)，收到了辛辣的諷刺效果。筆墨不多，卻一針見血。
15.社會(huì)上的職業(yè)有千萬(wàn)種，究竟哪些崗位重要，哪些不重要？ 能不能分個(gè)高低貴賤？這里不妨先給大家講個(gè)童話故事：“有天夜里，人睡著了。人身上的各個(gè)器官都活躍起來，爭(zhēng)論著到底誰(shuí)最重要。眼睛驕傲地說：‘離開我，你們都永遠(yuǎn)生活在一片黑暗里?！湔f：‘離開我，世界上將成一片死寂。’嘴巴說：‘離開我。你們?nèi)灭I死?！竽X罵人了：‘你們這些蠢貨，沒有我，你們啥也不懂。’……誰(shuí)也不服誰(shuí)，結(jié)果各自離開了整體，都變成了一堆死肉?！币粋€(gè)人的身體，是由各種器官，二百多塊骨頭、筋肉和皮毛組成的，各有各的分工，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。如果因?yàn)槭裁春贸缘臇|西都由嘴巴享受，眼、耳、腦、鼻、手、足……都離開自已的崗位去當(dāng)嘴巴，把整個(gè)人體當(dāng)成一個(gè)“大漏斗”,就不成其為“人”了。社會(huì)上的各個(gè)崗位，也是各有分工，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的。(《青年修養(yǎng)十二講》)
16.1937年，郭沫若同志不計(jì)個(gè)人安危，從日本只身潛回祖國(guó)參加抗日，上海地下黨組織上海各界人士集會(huì)，歡迎郭沫若回國(guó)和與此同時(shí)獲釋的沈鈞儒等“七君子”返滬。會(huì)上，國(guó)民黨代表鼓吹“一黨專政”和抗日必須統(tǒng)一于“政府”之下。郭沫若針對(duì)這種說教，作了精彩的反駁。他說：
政府好像是個(gè)火車司機(jī)，人民好比火車上的乘客，司機(jī)、乘客是向著同一目的地，乘客應(yīng)該一致服從司機(jī)開車，才能達(dá)到共同的目的地。但是如若替我們開車的司機(jī)，是個(gè)喝了酒的醉漢，或者他已經(jīng)睡著了，這個(gè)時(shí)候全車乘客都將有生命之虞，更不能安全到達(dá)目的地，這樣我們就不能再服從他了。這時(shí)候我們不但不能服從他，而且應(yīng)該叫醒他了！ ……
即使他沒有醉，沒有睡著，而這個(gè)司機(jī)不是個(gè)好司機(jī)的話，那他也是不會(huì)安全行車的。像前面軌道上，堆放著許多石塊、障礙物，他還是硬向前開，全車乘客的生命安全危在旦夕，這時(shí)我們?nèi)嚨娜?，為著自己的生命，為著勝利到達(dá)目的地，也就不能盲目地服從他，大家應(yīng)該命令他停車，應(yīng)該趕快下車，一齊把石塊、障礙物搬掉。

(張湘江《比較對(duì)照 諷喻類比》)

評(píng)析 根據(jù)表達(dá)需要編寫故事，以類比法新穎、別致、巧妙地駁斥了國(guó)民黨代表的謬論，充滿諷刺意味。
17.一個(gè)地區(qū)和單位的廉政建設(shè)如何，“頭頭”帶頭是最要緊、最管用的。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄疤依畈谎?，下自成蹊”,“喊破嗓子，不如做出樣子”,“三令五申不如身體力行”。這些古今諺語(yǔ)都是被實(shí)踐反復(fù)證明了的真理?！?br>明朝萬(wàn)歷年間有個(gè)大官?gòu)埦诱?，在任首輔時(shí)，一再提倡廉政，要求各級(jí)官吏克己自儉，嚴(yán)懲貪污受賄。連皇帝的外祖父李偉和他的同學(xué)兵部侍郎汪道昆受賄，也不放過。張居正實(shí)施廉政可謂鐵面無(wú)情，可是萬(wàn)歷年間的貪污受賄，奢糜之風(fēng)并沒有因此收斂。原來張居正的廉政是律人不律己的。他個(gè)人的衣食住行極其闊綽，在北京修建住宅的費(fèi)用一次就達(dá)白銀一萬(wàn)兩。由于張居正不能身體力行做出表率，自然也就不敢公開號(hào)召各級(jí)官吏“向我看齊”。這種正人不正己的廉政結(jié)局是可想而知的。

(毛書征《“向我看齊”與“見賢思齊”》)

評(píng)析 引述式諷喻的針對(duì)性很強(qiáng)。此例所引述的故事，使人們自然會(huì)聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于端正黨風(fēng)，搞好廉政建設(shè)，有借鑒意義，起到了以古諷今的作用。
18.馬克思主義看問題，不但要看到部分，而且要看到全體。一個(gè)蝦蟆坐在井里說：“天有一個(gè)井大?！边@是不對(duì)的，因?yàn)樘觳恢挂粋€(gè)井大。如果它說：“天的某一部分有一個(gè)井大?！边@是對(duì)的，因?yàn)楹虾跏聦?shí)。我們說，紅軍在一個(gè)方面(保持原有的陣地的方面)說來是失敗了，在另一個(gè)方面(完成長(zhǎng)征計(jì)劃的方面)說來是勝利了。敵人在一個(gè)方面(占領(lǐng)我軍原有陣地的方面)說來是勝利了，在另一個(gè)方面(實(shí)行“圍剿”“追剿”計(jì)劃的方面)說來是失敗了，這樣說才是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)槲覀兺瓿闪碎L(zhǎng)征。(毛澤東《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》)
評(píng)析 引述井底之蛙“坐井觀天”的寓言故事，說明眼界狹小，看問題片面的人就如井底之蛙。教育我們的干部要全面地辯證地看問題，正確理解中國(guó)工農(nóng)紅軍三支主力軍的陣地大轉(zhuǎn)移的真正意義。
引述式諷喻的針對(duì)性、目的性更強(qiáng)。