率，就是自然隨便，無(wú)意為文，率意。雕，就是雕琢。
1.自然
這名詞是從道家來(lái)的。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然，自己成功之謂也。道家以為天非人格化之主宰。自然就是原來(lái)如此的。
晉時(shí)，老莊思想風(fēng)行。嵇康在生活方面主自然。他說(shuō)自己“性復(fù)多虱”,任其自然，不遵守傳統(tǒng)之規(guī)律，阮籍也如此。
“絲不如竹，竹不如肉”,陶潛替其外祖孟嘉作《孟府君傳》時(shí)，引孟語(yǔ)討論音樂(lè)，說(shuō)因?yàn)橄覙?lè)器不如管樂(lè)器，而管樂(lè)器又不如人之聲音那樣“漸近自然”。自然，就是“本來(lái)”的意義，不加人工。
《文心雕龍》:“感物吟志，莫非自然?！薄白匀弧?就是天然趨勢(shì)，本來(lái)如此。這就把詩(shī)也說(shuō)到道家的根據(jù)上。詩(shī)是自然寫(xiě)出來(lái)的。
這里說(shuō)自然，是根據(jù)一種宇宙論，以為一切都有其本來(lái)的樣子，存其本然，越多越好。
鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)“自然英旨”,“即目”,“不用事”,“口吻調(diào)和，不拘聲病”。這就是要自然。文字技巧上要自然。
孟浩然作詩(shī)，是“佇興而作”?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》說(shuō)沈約評(píng)謝詩(shī)：“興會(huì)標(biāo)(高)舉”,表示他在寫(xiě)景時(shí)，是自己情緒被景物引起，與景物合在一起，便作詩(shī)。孟浩然也是如此。與之相對(duì)的，是酬應(yīng)之作。(《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》中言謝“興會(huì)”就是對(duì)顏延之的“體裁靡密”而言的。“興會(huì)標(biāo)舉”就是心與物會(huì)，而這里說(shuō)的物，即山水。)
向來(lái)人認(rèn)為陶淵明自然，他不用典，不講究聲病。而謝靈運(yùn)，當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)他自然。鮑照說(shuō)：“謝如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)?！绷汉?jiǎn)文帝說(shuō)：“謝客吐言天拔，出于自然?！绷赫衙魈印缎颉氛f(shuō)陶“論懷抱則曠而且真”,真就是自然。謝之所謂“自然”,不是指技術(shù)上的，而是內(nèi)容、題材、人方面的自然。陶說(shuō)田園，謝寫(xiě)山水，俱是自己經(jīng)驗(yàn)上的。而且，又與人事遠(yuǎn)，與自然近。山水比田園更遠(yuǎn)人事。鮑照說(shuō)謝如“初發(fā)芙蓉”,是指材料方面。昭明太子說(shuō)陶，亦說(shuō)材料方面。六朝時(shí)，人說(shuō)自然是指材料方面；鐘嶸卻特別，是說(shuō)技巧方面的。
2.清
清與自然意相仿。
清本來(lái)說(shuō)水，但后來(lái)與音樂(lè)有關(guān)。古代有清商之樂(lè)，《韓非子·十過(guò)》篇就有“清商之樂(lè)”一語(yǔ)?！扒濉?大概是指聲音高(并非強(qiáng))。
《典論·論文》:“氣之清濁有體?！边@里說(shuō)“清濁”,實(shí)說(shuō)人之聲音的高低(非強(qiáng)弱)。又說(shuō)：“譬之音樂(lè)，引氣不齊?！边@是以音樂(lè)比清濁，更引用到文學(xué)上，說(shuō)人之性情不同，則文學(xué)作品所表現(xiàn)之作風(fēng)不同。
后來(lái)說(shuō)到“清談”,這是對(duì)“章句之學(xué)”而言的。一方面不必引經(jīng)據(jù)典，一方面用自己的話來(lái)說(shuō)，不要有系統(tǒng)，不要有根據(jù)，這樣的談?wù)摻小扒逭劇?。又，以評(píng)論為主，不以解釋為主。
《文賦》里說(shuō)：“箴頓挫以清壯?！崩钌啤蹲ⅰ?“箴以刺得失”。“壯”,是從大的方面看；“清”,是從道理上說(shuō)，看重評(píng)論方面。
“清”,就是評(píng)論，不重引經(jīng)據(jù)典。
然而，在《文賦》,“清”還有其他的用法：
“清麗千眠(草柔和貌),炳若縟繡，悽若繁弦?！边@里，“清”就與自然不同，而與麗連在一起。“麗”就是對(duì)偶。下文“悽若繁弦”是說(shuō)“清”,與“清商”意同，是表哀思；而“炳若縟繡”則說(shuō)“麗”?！胞悺?著重其篇章組織而言。
“清”還有第三個(gè)意思。晉謝混詩(shī)：“水木湛清華?！薄扒濉闭f(shuō)水，“華”說(shuō)木。“清”就是光潔、光鮮之意，清楚光明。
可知“清”有三個(gè)意思：一、光潔(本義),二、哀思(引申),三、評(píng)論(引申)。
《詩(shī)品·序》:“劉越石仗清剛之氣”,“清”,哀思之意。
《詩(shī)品》說(shuō)陶淵明“‘歡言酌春酒’、‘日暮天無(wú)云’,風(fēng)華清靡”。“靡”是輕麗意，“風(fēng)華”就是氣氛、氛圍，“清”是光潔、光鮮之意。陶詩(shī)氛圍有光明、輕松、美麗者，“豈直田家清耶”?詩(shī)文光潔干凈，不用典，就是“清”。
后來(lái)說(shuō)八股文“清澄無(wú)滓”,古文“清真雅正”,“清”就是光潔。
《詩(shī)品·序》說(shuō)到“平”“淡”?！捌健?《詩(shī)品·序》說(shuō)“平典似道德論”,又說(shuō)“平鈍”。都不是好的意義。“淡”,“淡乎寡味”?！捌降洹?“淡乎寡味”,都是說(shuō)當(dāng)時(shí)之玄言詩(shī)理過(guò)其辭，無(wú)意味，抽象。
但是在散文化的宋，則對(duì)“平淡”意念又殊。
梅堯臣《和晏相公詩(shī)》:“因會(huì)適性情，稍欲到平淡?？噢o未完熟，刺口劇菱芡?！薄捌降迸c“圓熟”連起來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)詩(shī)要與語(yǔ)言近，散文化。
“平淡”,一方面是常語(yǔ)，一方面是理語(yǔ)。宋人認(rèn)為“平淡”是好的。朱熹說(shuō)陶“平淡出于自然”,把“平淡”與“自然”連在一塊了。
大概散體的句子近于自然，而駢體則不近。
鮑照說(shuō)顏延年“錯(cuò)采鏤金，亦雕繢滿眼”?！暗窭D”是于本質(zhì)(底子)上加了工，不自然。
“雕琢”、“雕飾”、“雕繢”:意義相近，后二者指全體而言，而“雕琢”則側(cè)重字句之加工。
3.麗
“麗”(麗)字本是兩張鹿皮，有對(duì)稱之意。
揚(yáng)雄：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！辟x要整齊(則),但要有節(jié)制才好(“淫”就是無(wú)節(jié)制)。有節(jié)制則合乎中道，過(guò)分就不好。
“綺麗”,絲織品上常有花紋。綺麗是訴諸感覺(jué)的(綺，絲織品)。
“綺靡”,織得很密，很細(xì)，很工。“綺靡”與“麗”意念相連。
“清麗”,“清”與“麗”可連起來(lái)說(shuō)。不過(guò)“麗”只重語(yǔ)句整齊方面。
4.艷〔^*“艷”這一條，朱先生在后來(lái)審閱學(xué)生課堂筆記時(shí)注上：(當(dāng)屬華素目?jī)?nèi))〕
“艷”指美色。最初用來(lái)評(píng)文字見(jiàn)于《穀梁傳·序》:“左氏艷而富。”艷就是具體。
“麗”、“艷”都是與自然處于相對(duì)之地位者。不過(guò)“麗”言及篇章組織，而“艷”只重色彩濃重。
不可說(shuō)“清艷”,但可說(shuō)“清麗”。
5.野〔^*朱先生后亦注：(當(dāng)入華素目?jī)?nèi))〕
呂本中云：“初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗。失之野不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓?！?br>以“野”批評(píng)文章，大抵始于宋時(shí)。宋是散文化時(shí)代。宋人說(shuō)，陶就好在“野”,“野”就是散文化。
最初提出“野”之意念的，在《論語(yǔ)》,以“野”與“史”相對(duì)。