〔明〕袁宏道

去胥門十里，而得石湖。上方踞湖上，其觀大于虎丘，豈非以太湖故耶？至于峰巒攢簇，層波疊翠，則虎丘亦自佳。徙倚孤亭，令人轉憶千頃云耳。大約上方比諸山為高，而虎丘獨卑。高者四顧皆伏，無復波瀾；卑者遠翠稠疊，為屏為障，千山萬壑，與平原曠野相發(fā)揮，所以入目尤易。夫兩山去城皆近，而游人趨舍若此，豈非標孤者難信，入俗者易諧哉？余嘗謂上方以山勝，虎丘以他山勝。虎丘如冶女艷妝，掩映簾箔；上方如披褐道士，豐神特秀。兩者孰優(yōu)劣哉？亦各從所好也矣。乙未秋杪，曾與小修、江進之登峰看月，藏鉤肆謔，令小青奴罰盞。至夜半，霜露沾衣，酒力不能勝，始歸。歸而東方白矣。

——《袁宏道集箋?！?/p>

此文記明萬歷二十三年(1595)秋末游上方山事。上方山若有靈，對這篇游記，怕是不盡滿意的。上方山離蘇州城西胥門十里，虎踞于城南石湖之上。說上方卓然而高，眾山唯有拜伏、難以比肩，非如虎丘地處卑下，遠近山壑與它稱兄道弟，平原曠野與它沾親帶故；這便如說上方乃是有道高士，遺世獨立，落落寡合，不肯和光同塵，與世沉?。哼@，上方山當欣然首肯。

說上方是以其自身面目稱勝，而非如虎丘一般全靠翠山屏障的幫襯稱勝，這便如說此高士乃是憑其砥礪名節(jié)而獲人敬仰，不曾假借得旁人絲毫的貼金揄揚！這，上方山更是聽來極愜意的。

然而，“標孤者”雖然“難信”，畢竟是高雅的陽春白雪；“入俗者”雖然“易諧”，終究是俚俗的下里巴人；至于道裝高士的豐神秀逸，與艷妝美女的呈媚弄俏，格調上更有天壤之別：這些道理，應當——至少在士君子看來——是不言而喻、不容含糊的。如何廁身士大夫之列的袁中郎，卻分不清個中“優(yōu)劣”，糊糊涂涂將“道士”與“冶女”扯平了高下，讓眾人去“各從所好”？這，上方山聽來怕是不滿的。

至于中郎到了上方山頂，不去贊頌“孤亭”的拔俗，卻“轉憶”起虎丘景點千頃云的風光，這便是暗嫌“道士”的褐服雖素潔，卻終不及“艷妝”好看，易于“入目”：這，上方山聽來，怕要怫然了吧！

那么，是中郎褒貶不明，語意矛盾么？否。夫道士披褐，本極平常，冶女艷妝，亦是常事，二者本無高下，如何褒貶？道士只是甘于平常，旁人始視以為高；若他自為端起“披褐”的臭架子便可看人不起，豈不反而大俗？中郎論人如此，論山亦復如此。故他不讓上方與虎丘爭高，正是寫出了上方之高；不硬說“披褐”勝過“艷妝”，才寫出了“披褐”的高雅。此亦正是中郎的胸襟的高處：若要說“雅”，便絕不從俗套中求之。