〔明〕汪洪度

往往從友人處見公畫，便如游一名山，夢魂猶在煙霞間也。十年牖下，弗獲壯游，不意宇宙間名山，反得閱歷八九。然非己物，雖閉目可仿佛，終如海外三山，可望而不可即耳。

客中苦熱，正思故鄉(xiāng)，忽辱《黃山圖》千里見寄。披閱之余，蓮華、云門諸峰翠靄清涼，令我應(yīng)接不暇。腐儒買得一山，便足以驕南面矣，快如之何！

——《賴古堂尺牘新鈔二集》

〔注釋〕　漸江上人：清初畫家。本姓江名韜，字六奇。明亡后為僧，改名弘仁，字漸江。上人，對僧人的敬稱?！‰?yǒu)：窗戶。

一幅山水畫，僅僅閱過一次，便如親身游歷，“夢魂猶在煙霞間”，足可見畫家功力的深厚，然而閱畫者的感受也可謂驚人了。看來古人的山水癖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今天的旅游者。這不僅僅是說古人在交通不便、出門障礙重重的條件下仍然以壯游為樂事，興致要比現(xiàn)代人高得多，而且是說古人把山水當(dāng)作自己生命不可或缺的一個(gè)部分，當(dāng)作一種精神依托?！百I得一山，便足以驕南面”，比當(dāng)了皇帝還得意，這勁頭，現(xiàn)代人有嗎？

究竟什么原因使古人如此酷愛山水呢？這個(gè)問題不易回答。從本文中我們可以看到，作者是將山水與故鄉(xiāng)并提的，客居在外時(shí)，他正苦思家鄉(xiāng)，朋友送來了《黃山圖》，于是精神為之一振，頓時(shí)忘卻了思鄉(xiāng)之苦?？梢娚剿且环N可以替代故鄉(xiāng)的存在。一個(gè)人孤羈在外，魂?duì)繅衾@的自然是故鄉(xiāng)，而自然山川居然也能令游者夢寐以思；甚至沒有外出，“十年牖下”，也仍然不時(shí)向往之，這似乎又超越故鄉(xiāng)而上的了。從中可以看出，人的精神也有歸宿和故鄉(xiāng)，山水就是古人精神上的故鄉(xiāng)。古人對山水有一種天生的親切感，有一種超乎尋常的認(rèn)同欲望，仿佛自己本來就是從那里來的，與那自然的山山水水不可分割，形同一體，這故鄉(xiāng)感就是人與山水相悅的依據(jù)。

為什么人生活在世間，卻把世外的山水當(dāng)作故鄉(xiāng)呢？此中的道理只有理解古人的生活狀態(tài)后才能回答。封建時(shí)代是個(gè)壓抑、摧殘個(gè)性的時(shí)代，苛刻、森嚴(yán)的禮教規(guī)范像枷鎖一樣框在他們身上，他們無時(shí)不感受到拘束和沉重，感到生命的無趣。對本性的壓抑久了，自然會(huì)產(chǎn)生厭倦情緒，產(chǎn)生掙脫的欲望。而這種欲望就像拔著自己的頭發(fā)想離開地球一樣是根本辦不到的，于是人們轉(zhuǎn)而傾慕大自然，傾慕那人類得以存在、與之有著血肉聯(lián)系的自由的生存空間。在那里他們找到了失落的人性，找到了自己個(gè)性的寄托。只有在大自然當(dāng)中，古人才覺得人的本性是充分自由的，是有著無限潛力的，是一種有無限生趣的存在。