年來國(guó)人治西洋美術(shù)者日眾，顧了解西洋美術(shù)之理論及歷史者寥寥。好鶩新奇之徒，惑于“現(xiàn)代”之為美名也， 競(jìng)競(jìng)以“立體”“達(dá)達(dá)”“表現(xiàn)”諸派相標(biāo)榜，沾沾以肖似某家某師自喜。膚淺庸俗之流，徒知悅目為美， 工細(xì)為上， 則又奉官學(xué)派為典型：坐井觀天， 莫此為甚！然而趨時(shí)守舊之途雖殊，其昧于歷史因果，缺乏研究精神，拘囚于形式，兢兢于模仿則一也?？晕逅囊越?，為學(xué)之態(tài)度隨世風(fēng)而日趨澆?。和稒C(jī)取巧， 習(xí)為故常；奸黠之輩且有以學(xué)術(shù)為獵取功名利祿之具者；相形之下， 則前之拘于形式，忠于模仿之學(xué)者猶不失為謹(jǐn)愿。嗚呼！ 若是而欲望學(xué)術(shù)昌明， 不將令人興河清無(wú)日之嘆乎？

某也至愚，嘗以為研究西洋美術(shù)，乃借觸類旁通之功為創(chuàng)造中國(guó)新藝術(shù)之準(zhǔn)備，而非即創(chuàng)造本身之謂也；而研究又非以五色紛披之彩筆曲肖瑪?shù)偎谷袨槟苁乱?。夫一?guó)藝術(shù)之產(chǎn)生，必時(shí)代、環(huán)境、傳統(tǒng)演化，迫之產(chǎn)生，猶一國(guó)動(dòng)植物之生長(zhǎng)，必土質(zhì)、氣候、溫度、雨量，使其生長(zhǎng)。拉斐爾之生于文藝復(fù)興期之意大利， 莫利哀之生于17世紀(jì)之法蘭西， 亦猶橙橘橄林之遍于南國(guó)， 事有必至， 理有固然也。陶潛不生于西域，但丁不生于中土，形格勢(shì)禁，事理環(huán)境民族性之所不容也。此研究西洋藝術(shù)所不可不知者一。

至欲擷取外來藝術(shù)之精英而融為己有，則必經(jīng)時(shí)勢(shì)之推移，思想之醞釀， 而在心理上又必經(jīng)直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感。觀夫馬奈梵高之于日本版畫， 高更之于黑人藝術(shù)，蓋無(wú)不由斯途以臻于創(chuàng)造新藝之境。此研究西洋藝術(shù)所不可不知者二。

今也東西藝術(shù)，技術(shù)形式既不同，所啟發(fā)之境界復(fù)大異，所表白之心靈情操，又有民族性之差別為其基礎(chǔ)。可見所謂融和中西藝術(shù)之口號(hào)，未免言之過早，蓋今之藝人，猶淪于中西文化沖突后之漩渦中不能自拔，調(diào)和云何哉？矧吾人之于西方藝術(shù)，迄今猶未臻理解透辟之域， 遑言創(chuàng)造乎？

然而今日之言調(diào)和東西藝術(shù)者，提倡古典或現(xiàn)代化者， 固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳。世惟有學(xué)殖湛深之士方能知學(xué)問之無(wú)窮而常惴惴默默，懼一言之失有損乎學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，亦唯有此惴惴默默之輩，方能孜孜矻矻，樹百年之基。某不敏，何敢以此自許？特念古人3年之病必求7年之艾之訓(xùn)，故愿執(zhí)斬荊棘，辟草莽之役，為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成，即本斯義。編分20講，所述皆名家結(jié)構(gòu)，凡繪畫雕塑建筑裝飾美術(shù)諸門，遍嘗一臠。間亦論及作家之人品學(xué)問，欲以表顯藝人之操守與修養(yǎng)也；亦有涉及時(shí)代與環(huán)境，明藝術(shù)發(fā)生之因果也，歷史敘述，理論闡發(fā)，兼顧并重，示研究工作之重要也。愚固知畫家不必為史家，猶史家之不必為畫家；然史之名畫家固無(wú)一非稔知藝術(shù)源流與技術(shù)精義者，此其作品之所以必不失其時(shí)代意識(shí)，所以在歷史上必為承前啟后之關(guān)鍵也。

是編參考書，有法國(guó)Bordes氏之美術(shù)史講話及晚近諸家之美術(shù)史。序中所言，容有致藝壇諸君子于不快者，則惟有以愛真理甚于愛友一語(yǔ)自謝耳。

1934年6月

(《世界美術(shù)名作二十講》，三聯(lián)書店1985年版)

賞析 傅雷是我國(guó)深受廣泛贊譽(yù)的著名文學(xué)翻譯家。他通曉中外文化，知識(shí)廣博，對(duì)美術(shù)、音樂、雕塑等也有很深造詣。1931年他從法國(guó)留學(xué)回國(guó)后，在上海美專教美術(shù)史及法語(yǔ)?！妒澜缑佬g(shù)名作二十講》就作于這段時(shí)間。我們讀這篇序文禁不住贊嘆年僅26歲的年輕學(xué)者傅雷，如此之敬業(yè)、謹(jǐn)嚴(yán)，文章也如此之凝煉流暢、超拔不俗。

作者筆鋒雄健情辭激切。序文首先開門見山，高屋建瓴地指出了當(dāng)時(shí)“治西洋美術(shù)者”乃至整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在的誤缺弊病。懷著“特念古人3年之病必求7年之艾之訓(xùn)”， “故愿執(zhí)斬荊棘、辟草莽之役，為藝界同仁盡些微之力耳”的敬業(yè)熱情，他對(duì)他所認(rèn)識(shí)到的學(xué)術(shù)上的弊端補(bǔ)救匡正的實(shí)際舉措，就是他的著述《世界美術(shù)名作二十講》。針對(duì)“年來國(guó)人治西洋美術(shù)者日眾，顧了解西洋美術(shù)之理論及歷史者寥寥”，出現(xiàn)的“好驚新奇之徒”與“膚淺庸俗之流”或趨時(shí)或守舊皆“昧于歷史因果” “拘囚于形式”的情況，作者在他“編分20講，所述皆名家結(jié)構(gòu)”的著述中，對(duì)繪畫雕塑建筑裝飾美術(shù)諸門學(xué)科都有精心攝?。徊⑶疑婕皶r(shí)代與環(huán)境，闡明藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的因果淵源；把歷史敘述與理論闡發(fā)兼顧并重，揭示出研究工作之重要。主張藝術(shù)家熟稔“藝術(shù)源流”與“技術(shù)精義”，使作品具備時(shí)代意識(shí)、歷史價(jià)值。他在著述中“間亦論及作家之人品學(xué)問，欲以表顯藝人之操守與修養(yǎng)也”，我們可以想見這些內(nèi)容包含著對(duì)“自五四以降，為學(xué)之態(tài)度隨世風(fēng)而日趨淺薄”， “投機(jī)取巧習(xí)故為常”， “以學(xué)術(shù)為獵取功名利祿之具”的奸黠之輩的規(guī)勸與警示。作者批評(píng)比比皆是的對(duì)學(xué)問一知半解、不假深思者，而贊嘆惴惴默默、孜孜矻矻有學(xué)殖湛深之士。

致學(xué)于東西藝術(shù)，傅雷的核心主張一個(gè)是研究，一個(gè)是創(chuàng)造，二者緊密聯(lián)系。他認(rèn)為研究西洋藝術(shù)， “乃借觸類旁通之功為創(chuàng)造中國(guó)新藝術(shù)之準(zhǔn)備”、“非即創(chuàng)造本身之謂”。認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間藝術(shù)各有其特點(diǎn)，不可一味模仿。應(yīng)該“擷取外來藝術(shù)之精英而融為己有”， “經(jīng)時(shí)勢(shì)之推移，思想之醞釀，而在心理上又必經(jīng)直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感”， “以斯途臻于創(chuàng)造新藝之境”。這兩點(diǎn)是研究西洋藝術(shù)所不可不知的。他還談到關(guān)于融和東西藝術(shù)之口號(hào)，未免言之過早；只有透辟理解了西方藝術(shù)才談得上去創(chuàng)造。這些觀點(diǎn)即使在60多年后的今天，仍然是藝術(shù)界面臨而未曾解決的課題，作者見解之精辟，洞察之深刻，在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在無(wú)疑都頗具啟示性。

傅雷這篇序文字字千鈞、語(yǔ)語(yǔ)精辟，讀之不僅理論上頗得教益，作者“愛真理甚于愛吾友”的學(xué)術(shù)精神也令人十分敬仰。