是一種暗示式的聯(lián)想描寫(xiě)式的隱蔽象征。文中只出現(xiàn)象征客體，象征意義隱而未見(jiàn)，由讀者揣摩獲得。
23.兒時(shí)癡戀日落，只愛(ài)感傷地看夕陽(yáng)沉下去，唯有長(zhǎng)大了始知道日出的詩(shī)意是絲毫不比日落遜色的。在萬(wàn)籟無(wú)聲的黑夜，帶著無(wú)限的忍耐和希冀、等待第一線宇宙的微芒，終于日出了！ 昨天過(guò)得不好，今天仍然可以再來(lái)，人豈不幸福？ (草雪《第一線微芒》)
評(píng)析 日出象征著新的一天的開(kāi)始，是新的生活的起點(diǎn)。勇于進(jìn)取的人，總是帶著無(wú)限的忍耐和希冀盼望著第一線宇宙的微芒。而時(shí)光對(duì)于樂(lè)于進(jìn)取的人，永遠(yuǎn)是寬厚和仁愛(ài)的，人們“昨天過(guò)得不好，今天仍然可以再來(lái)”追悔和努力。簡(jiǎn)明的文字，說(shuō)明深?yuàn)W的人生哲理，引導(dǎo)讀者反復(fù)咀嚼生活的真諦。
24.“師祖，你畫(huà)的是什么？”我看不出名堂。
“我胸如虛谷，萬(wàn)物皆空，若曉得自己畫(huà)的是什么就好了?！彼@得精疲力竭，苦笑了笑?！澳阕约嚎窗?，看是什么就是什么?！?br>紙上的水與墨，漸漸潤(rùn)化。出現(xiàn)一座水底崢嶸怪石，不見(jiàn)和尚用筆，怪石卻全是大斧辟皴法。又見(jiàn)麻鞋印飽汲了水，潤(rùn)化成幾條鮮靈靈的黑鱗大鯉，頭朝崢嶸怪石游去。大鯉上面則是明凈的湖水，泱泱水草在里面波動(dòng)。

(熊尚志《兩面佛》)

評(píng)析 這段描述有較深的象征意義。作者描繪的這幅畫(huà)，象征著懶月大和尚(師祖)覺(jué)悟了的心。他為了忠于佛祖曾經(jīng)犧牲愛(ài)情和幸福，而步入老年，他悟透了這種犧牲是多么荒唐。他把自己比作在崢嶸怪石中游著的渴望到大江大河去自由翱翔的大鯉魚(yú)，但這種感受與向往是不能明說(shuō)的，因?yàn)樗鞘苓^(guò)戒、有聲望的佛祖的門(mén)徒，所以只好用象征性的畫(huà)圖來(lái)表示。這里象征手法的運(yùn)用，既是描寫(xiě)人物性格的需要，也是啟發(fā)讀者聯(lián)想的一種藝術(shù)手段。
25. 當(dāng)我們艱難地爬上一個(gè)小土包，看到不遠(yuǎn)的低處，篝火星星點(diǎn)點(diǎn)的，好像夜市一般，篝火現(xiàn)紅色，接著是飄動(dòng)的透亮的火焰，再上去，變成了藍(lán)色，終于和夜色相溶，消失在夜色里了。驟然間我像吃了飽飯，我的腳像沒(méi)有什么疾病，所有的疲勞完全消失了。起先我們還攙扶著走，現(xiàn)在我們變成了健康的人：大家都獨(dú)立地向篝火走去。(朱家勝《飄動(dòng)的篝火》)
評(píng)析 長(zhǎng)征的路上，無(wú)邊的草地上，幾個(gè)紅軍戰(zhàn)士因草鞋磨破了腳被堿水腐蝕已經(jīng)發(fā)炎，肚子里裝的野菜早已消化了，大家都四肢無(wú)力，掉在了大部隊(duì)的后邊。但是看到了星星點(diǎn)點(diǎn)的篝火，又都充滿了力量，因?yàn)樗麄儓?jiān)信困難是暫時(shí)的，革命一定會(huì)成功。對(duì)于這些紅軍戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，這多彩的、變化著的篝火，是紅軍戰(zhàn)士無(wú)堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗精神的象征，是光明的象征，是勝利的象征，也是他們執(zhí)著追求的革命理想的化身。
26.看到她，我不禁想起牡丹，想起那在四月的春雨中丟傘給我的那個(gè)古怪而堅(jiān)毅的女孩子：“她現(xiàn)在在哪里呢？”“她嗎？”白妹微笑回答說(shuō)：“她從這所學(xué)校畢業(yè)以后，就到北京進(jìn)修去了，大概不久就能結(jié)業(yè)的。”聽(tīng)著她這簡(jiǎn)單的回答，望著這花朵和彩云結(jié)成的伸向遠(yuǎn)方的長(zhǎng)帶，望著近處遠(yuǎn)處那斑斑點(diǎn)點(diǎn)的紅色，不由使我想起了她那雙永遠(yuǎn)不停的腳，在攀登石級(jí)時(shí)留下的那一行十分清晰的紅色的腳印。我想，不久的將來(lái)，在這腳印所到達(dá)的地方，我們可愛(ài)的祖國(guó)，將又要增加多少美麗的牡丹園呵！(嚴(yán)陣《牡丹園記》)
評(píng)析 作者以“紅色的腳印”象征牡丹姑娘的如花似錦的遠(yuǎn)大前途和她為裝點(diǎn)祖國(guó)河山的辛勤勞動(dòng)。前后呼應(yīng)，構(gòu)思新穎。結(jié)合牡丹一家人解放前后的遭遇，這象征是在感嘆牡丹的充滿陽(yáng)光的幸福生活，又是在歌頌社會(huì)主義祖國(guó)的日新月異的變化，這一象征引起讀者多方的聯(lián)想，大大豐富了作品的內(nèi)涵。
27. 葉倩如走到他身邊，悄悄地、用力握住他的手，也眼望窗外，深情地說(shuō)：“我并不是單單為了你。最近我好像忽然懂了，要像你和鄭柏年一樣地為祖國(guó)工作。只要在這片土地上，工作著，生活著，就是幸福的。”
白天明沒(méi)有看他，只是輕聲地說(shuō)：“是啊，為了這片故土，是應(yīng)該獻(xiàn)出一切的?！?br>潔白晶瑩的雪花呀，你是愛(ài)的精靈還是純貞的心羽？你如此深情地?fù)湎蜃鎳?guó)大地，是要把自己溶化了，滲進(jìn)那養(yǎng)育了我們民族的光榮富饒的故土嗎？!

(蘇叔陽(yáng)《故土》)

評(píng)析 這是小說(shuō)《故土》的結(jié)尾。作者以潔白晶瑩的雪花溶進(jìn)大地來(lái)象征中華兒女為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的高尚的感情和行動(dòng)。使白天明、鄭柏年、袁靜雅、葉倩如等人物的精神境界得到了升華，并且起到了點(diǎn)明和深化主題的作用。
28. 看！
我年輕的共和國(guó)！ 你
身披
燦爛的錦繡，
滿懷
勝利的鮮花！
一手——
揮動(dòng)神筆，
一手——
揚(yáng)鞭策馬！

(賀敬之《十年頌歌》)

評(píng)析 “身披”、“滿懷”句都是象征十年的建設(shè)成就；“揮動(dòng)神筆”,象征規(guī)劃未來(lái)；“揚(yáng)鞭策馬”象征飛快地前進(jìn)。詩(shī)人以多個(gè)象征客體構(gòu)成一個(gè)鮮明而完整的畫(huà)面，創(chuàng)造出一種昂揚(yáng)亢奮的意境，給人鼓舞，催人奮發(fā)。
29.是梅花正開(kāi)的時(shí)候，高府花園里的梅花也開(kāi)得這般茂盛了。但是園子里卻非常寂寞，寂寞到看不見(jiàn)一個(gè)人影，就任它冷冷清清地散溢著幽香。那一叢叢的梅樹(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去，像雪林，像冰谷，泛漾于寧?kù)o的天空，冷艷而沉穆，如若靜女。(曹禺話劇《家》)
評(píng)析 這是劇本中的一段場(chǎng)景描寫(xiě)，以梅花的冷艷沉穆，象征梅表姐的凄涼寂寞的境遇，這是對(duì)梅表姐的遭遇的惋惜，更是對(duì)封建禮教的控訴。作為寫(xiě)景，這段文字突出了“寂寞”和“冷清”,令人感到有如墳場(chǎng)墓地的壓抑；而作為抒情，梅花的“幽香”、梅花的“冷艷”,以及“寂寞到看不見(jiàn)一個(gè)人影”等字里行間，充溢著作者對(duì)主人公深深的惋惜和同情，含蓄的象征手法就這樣將情和景融在一起，從而產(chǎn)生扣人心弦的藝術(shù)效果。
30. 世上的一切事物，只是百千萬(wàn)面大大小小的鏡子，……沒(méi)有蒲公英，顯不出雛菊，沒(méi)有平凡顯不出超絕。而且不能因?yàn)榇蠹叶紣?ài)雛菊，世上便消滅了蒲公英，……
所以世上一物有一物的長(zhǎng)處，一人有一人的價(jià)值。我不能偏愛(ài)，也不能偏憎。悟到萬(wàn)物相襯托的理，我只愿我心如水，處處相平。我愿菊花在我眼中，消失她的富麗堂皇，蒲公英也解除了她的局促羞澀……

(冰心《寄小讀者·通訊十七》)

評(píng)析 本例運(yùn)用象征手法，把深?yuàn)W的哲理寄托于花草的吟詠之中，表現(xiàn)作者反封建等級(jí)的思想。由于有了生動(dòng)的形象(蒲公英、雛菊)作寄托，便使平易純樸的哲理與自然幽深的意境交融一體。讀者盡可以透過(guò)象征所提供的獨(dú)特的審美視角去領(lǐng)悟作者博大的胸懷及其崇高的感情。
31. 就在從盜跖那里回來(lái)的這天晚上，孔子起初好久沒(méi)有能夠入睡，后來(lái)卻一連做了幾個(gè)亂夢(mèng)。
第一個(gè)夢(mèng)：有一個(gè)漢子，自稱是什么秦始皇，進(jìn)了他的堂，占了他的床，翻亂了他的衣裳，還送了他的許多徒子徒孫見(jiàn)閻王，可是那家伙自己到了沙丘就害了一場(chǎng)惡病把身亡。……
第二個(gè)夢(mèng)：有一個(gè)什么漢武帝，派了董仲舒，修正了他的書(shū)，把他拉進(jìn)一個(gè)大廟宇，不斷地請(qǐng)他吃冷豬肉，……
第三個(gè)夢(mèng)：那個(gè)盜跖，手拿金椎，帶了無(wú)數(shù)的群眾，殺進(jìn)大廟，高叫著“打倒孔家店”的口號(hào)……

(徐懋庸《考驗(yàn)》)

評(píng)析 以孔丘的幾個(gè)夢(mèng)為象征客體的象征手法，揭示了歷史上反孔反儒和尊孔尊儒的變遷。從這夢(mèng)境中透露的是，統(tǒng)治者或反孔、或尊孔都是統(tǒng)治的需要，只有人民群眾的反孔才是真正的思想革命。象征手法的運(yùn)用，將抽象的道理寓于具體的夢(mèng)境，既增大了作品的思想容量，又收到了寓莊于諧的幽默的藝術(shù)效果。
32. 尤其使人難忘的是影片的結(jié)尾，……無(wú)際的蒼穹，閃爍著千百繁星，耳邊是千軍萬(wàn)馬進(jìn)軍的跫音，眼前卻是一個(gè)個(gè)逝去了的戰(zhàn)友的音容，給人以無(wú)限的遐想?！?馮亦代《燦爛的星光》)
評(píng)析 “千百繁星”用以象征革命征途中逝去的每一個(gè)為革命奉獻(xiàn)了生命的先烈，他們的身軀已經(jīng)逝去，他們的業(yè)績(jī)和精神卻像天邊的繁星一般，永遠(yuǎn)閃爍著光芒。這含蓄而深情的贊頌，引人遐想，耐人尋味，言已盡，意無(wú)窮。
33.安適之猛地掀開(kāi)了薄被，把她緊摟在懷中。
窗外閃電一道接著一道。沉悶的雷聲一串一串，從高遠(yuǎn)的天際滾向大地。雨，發(fā)瘋似地潑向地面，樹(shù)猛烈地?fù)u動(dòng)著。遠(yuǎn)處傳來(lái)窗玻璃破碎的聲音。
幽藍(lán)的電光在窗口蛇一般地蠕動(dòng)，照著屋里蒙娜麗莎的畫(huà)像，那“永恒的、神秘的微笑”,好像變成了慘笑，無(wú)可奈何的嘆息、呻吟，連那張樸素的臉也好像扭曲了。

(蘇叔陽(yáng)《故土》)

評(píng)析 當(dāng)安適之與張秋莉——一個(gè)變色龍一個(gè)跳梁小丑兩顆丑惡的心罪惡地結(jié)合在一起時(shí)，天地都為之憤怒，連最美的形象也因之變得丑了，透露出作者對(duì)這兩個(gè)丑類的厭惡、憎恨之情，并向善良的人們暗示，他們的結(jié)合將給人們帶來(lái)多么大的危害。這些思想和感情雖然作者都沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，但讀者通過(guò)作品描繪的形象和場(chǎng)景所產(chǎn)生的聯(lián)想?yún)s可以悟到。這充分顯示出象征手法獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)作用。
34. 為世界奉獻(xiàn)過(guò)，被世界冶煉過(guò)，一個(gè)靈魂完成了自己的塑造，在這白樺林中遙望著我的女性，在協(xié)和醫(yī)院白色的氣氛里，延伸著他的路。
北京今天下雪了，雪很厚，她知道嗎？ 此刻劉白羽、草明、魏巍，在她的身旁焦灼著，她知道么？還有我，一片小葉子，在她身旁。
我想，這時(shí)老人的心中，一定冉冉升起一顆紅紅的太陽(yáng)。這太陽(yáng)，正在湖南的一個(gè)潮濕的小鎮(zhèn)，在她住過(guò)的那間冷冰冰的小屋，在延安的黃土窯洞，在桑干河緩緩的波紋上，在女作家對(duì)北方、對(duì)南方、對(duì)親人、對(duì)朋友的拳拳的愛(ài)情中，歌唱。

(王曼曼《下雪了，我去看丁玲》)

評(píng)析 面對(duì)著“為世界奉獻(xiàn)過(guò)，被世界冶煉過(guò)，一個(gè)靈魂完成了自己的塑造”的老人，面對(duì)著看她長(zhǎng)大，勉勵(lì)她自強(qiáng)，催她奮進(jìn)的丁玲，作者用太陽(yáng)在歌唱來(lái)象征丁玲為世界奉獻(xiàn)的永恒價(jià)值，以及她崇高的理想和不懈的追求。作者將世人的傾慕、老人的欣慰、作者自己對(duì)老作家丁玲的崇敬之情，都凝聚在象征客體上，濃墨重彩的渲染，使讀過(guò)這篇作品的人，不僅對(duì)作品留下深刻的印象，而且會(huì)永遠(yuǎn)記著這個(gè)凝聚著巨大情感力量的名字——丁玲。
35.他的精神，現(xiàn)在只在一個(gè)包上，仿佛抱著一個(gè)十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。他現(xiàn)在要將這里的新的生命，移植到他家里，收獲許多幸福。太陽(yáng)也出來(lái)了；在他面前，顯出一條大道，直到他家中，……(魯迅《藥》)
評(píng)析 這是《藥》中描寫(xiě)的華老栓給兒子買(mǎi)到人血饅頭后，回家路上的心理活動(dòng)。作者先用生動(dòng)的比喻，傳神地刻畫(huà)出老人此時(shí)此刻那種如獲至寶、充滿希望的心情。接著以象征手法加以夸張渲染：“太陽(yáng)也出來(lái)了，在他面前顯出一條大道，直到他家中……”結(jié)合小說(shuō)的整個(gè)情節(jié)，讀者不難體味出，這愚昧的心態(tài)背后所蘊(yùn)含的悲劇意義。而深刻的思想性已是由象征客體“太陽(yáng)”引發(fā)的藝術(shù)反差上顯示出來(lái)的。
36. 陳白露：(凝聽(tīng)外面的木夯聲，走到窗前，拉開(kāi)簾幕，她望著外面，低聲地)“太陽(yáng)升起來(lái)了，黑暗留在后面，但是太陽(yáng)不是我們的，我們要睡了。”(她忽然關(guān)上燈，把窗簾都拉攏，屋內(nèi)陡然暗下來(lái)，只簾幕隙縫間透出一兩道陽(yáng)光顫動(dòng)著。她捶著胸，仿佛胸際有些痛苦窒塞。)

(很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)小工們隱約唱起了夯歌。)

(曹禺《日出》)

評(píng)析 這是話劇《日出》女主人公陳白露臨死前的獨(dú)白。劇中的“太陽(yáng)”、“夯歌”在劇中出現(xiàn)多次，具有很深的象征意義?！疤?yáng)”象征著即將到來(lái)的新社會(huì)；“夯歌”象征著偉大的勞動(dòng)創(chuàng)造精神和舊社會(huì)的掘墓人、新社會(huì)的締造者勞動(dòng)人民。作者的觀念和感情滲進(jìn)了所描寫(xiě)的自然景象和社會(huì)背景之中，與作品的通篇構(gòu)思交織一起，表現(xiàn)了交際花陳白露墮落風(fēng)塵，無(wú)可救藥的凄楚與哀怨，憤懣和認(rèn)命的復(fù)雜心理和感情，揭示出“新社會(huì)一定到來(lái)，舊社會(huì)必定死亡”的主題。讀者在咀嚼上述象征內(nèi)涵時(shí)，也會(huì)為不幸的舊社會(huì)的殉葬者——陳白露抱有一定的同情。
37. 再過(guò)半個(gè)月就是清明，安東尼奧尼的鏡頭搖過(guò)去，搖過(guò)去，又搖過(guò)來(lái)。殘山剩水猶如是，皇天后土猶如是。紜紜黔首紛紛黎民從北到南猶如是。那里面是中國(guó)嗎？ 那里面當(dāng)然是中國(guó)，永遠(yuǎn)是中國(guó)。只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門(mén)細(xì)雨渭城輕塵都已不再。然則他日思夜夢(mèng)的那片土地，究竟在哪里呢？
在報(bào)紙的頭條標(biāo)題里嗎？還是香港的謠言中？ 還是傅聰?shù)暮阪I白鍵、馬思聰?shù)奶瓝芟?？還是安東尼奧尼鏡底勒馬洲的望中？還是呢，故宮博物院的壁頭和玻璃櫥內(nèi)，京戲的鑼鼓中、太白和東坡的韻里？

(余光中《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》)

評(píng)析 這是描繪一個(gè)廈門(mén)人卻只能在臺(tái)島名為廈門(mén)街的小巷里思念闊別了四分之一世紀(jì)的家鄉(xiāng)。在雨絲綿綿中傾吐出切切思鄉(xiāng)之情。作者啟動(dòng)記憶的心扉，想象著現(xiàn)在的故鄉(xiāng)。用多個(gè)象征體，象征這塊讓他日思夜夢(mèng)的土地。“杏花春雨、牧童遙指、劍門(mén)細(xì)雨、渭城輕塵”象征的是田原牧歌式的中國(guó)；“報(bào)紙的頭條標(biāo)題、香港的謠言”象征的是被扭曲了的現(xiàn)代中國(guó)；“傅聰?shù)暮阪I白鍵、馬思聰?shù)奶瓝芟摇毕笳鞯氖俏母镏兄R(shí)分子被踐踏的中國(guó)；“故宮博物院的壁頭和玻璃櫥”是指歷史的中國(guó)；“京戲的鑼鼓聲、太白和東坡的韻”象征的是有悠久文化傳統(tǒng)的中國(guó)。多個(gè)象征體引起讀者豐富的聯(lián)想，傾吐出作家濃濃的鄉(xiāng)情，深深感染著讀者。
38. 向晚意不適，驅(qū)車登古原。
夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。

(李商隱《樂(lè)游原》)

評(píng)析 此詩(shī)后兩句是膾炙人口的名句，有多種象征意義。作者沒(méi)有直接具體地描述樂(lè)游原傍晚景色如何，在敘明登古原的來(lái)由之后，就轉(zhuǎn)入議論性抒情，簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言中流露出作者對(duì)自己一生沉淪、年華遲暮的感嘆。當(dāng)然就象征意義的多義性和不確定性來(lái)說(shuō)，作者處于晚唐時(shí)期，結(jié)合這一歷史背景，我們還可以把這首詩(shī)理解為是對(duì)瀕臨崩潰的晚唐帝國(guó)的一曲挽歌。事實(shí)上，古往今來(lái)人們主要是采取后一種理解。
39.我釋然了，于是看到人間，有無(wú)數(shù)蝸牛背著重負(fù)在毅然前行，不管君子們?cè)鯓訉?duì)他指手劃腳。(席慕容《芊芊芳草·蝸?！?
評(píng)析 “蝸?！边t緩而呆笨，通常被人們看作愚蠢的形象。詩(shī)人卻另辟角度，賦予它樸實(shí)、沉穩(wěn)、堅(jiān)毅的品德，因而它成了一類人或一種信念的象征。表達(dá)了作者直面人生、忍辱負(fù)重、樂(lè)觀自信、堅(jiān)韌不屈的人生態(tài)度。因?yàn)橛辛司唧w的形象作依托，抽象的理念被表現(xiàn)得含蓄、深刻而動(dòng)人。
40.一條柴油引擎的小輪船很威嚴(yán)地從那繭廠后駛出來(lái)，拖著三條大船，迎面向老通寶來(lái)了。滿河平靜的水立刻激起刺刺的波浪，一齊向兩旁的泥岸卷過(guò)來(lái)。一條鄉(xiāng)下赤膊船趕快攏岸，船上人揪住了泥岸上的樹(shù)根，船和人都好像在那里打秋千。(茅盾《春蠶》)
評(píng)析 這是作品開(kāi)頭部分的一段景物描寫(xiě)，象征著30年代初期我國(guó)南方農(nóng)村的社會(huì)環(huán)境：帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略和買(mǎi)辦資本的掠奪，已經(jīng)沿著官河由城市深入農(nóng)村。它暗示人們：洋東西(小輪船)的出現(xiàn)，打破了中國(guó)農(nóng)村自然平靜的生活，也預(yù)示了老通寶“蠶事”的失敗和希望破滅的原因。啟發(fā)讀者去思索當(dāng)時(shí)農(nóng)民破產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)及其深刻的社會(huì)意義。
41. 再往上仔細(xì)看時(shí)，卻不覺(jué)也吃了一驚；——分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂。
他們的眼睛已經(jīng)老花多年了，但望這紅白的花，卻還能明白看見(jiàn)。花也不多，圓圓的排成一個(gè)圈，不很精神，倒也整齊。華大媽忙看他兒子和別人的墳，卻只有不怕冷的幾點(diǎn)青白小花零星開(kāi)著；便覺(jué)得心里忽然感到一種不足和空虛，不愿意根究。那老女人又走進(jìn)幾步，細(xì)看了一遍，自言自語(yǔ)的說(shuō)：“這沒(méi)有根，不像自己開(kāi)的，——這地方有誰(shuí)來(lái)呢？小孩子不會(huì)來(lái)玩；——親戚本家早不來(lái)了?！@是怎么一回事呢？”

(魯迅《藥》)

評(píng)析 這是小說(shuō)《藥》第四部分的一個(gè)場(chǎng)景。魯迅先生在《吶喊· 自序》中說(shuō)道：“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了，所以我往往不怕用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)?！边@里所說(shuō)的曲筆就是象征手法。作者用花環(huán)象征人們對(duì)革命者的崇敬與懷念之情；用花環(huán)象征“革命自有后來(lái)人”。麻木、沉重、黑暗、殘酷的舊勢(shì)力阻止不住歷史的潮流，革命的火種不熄，將有更多的后繼者踏著烈士的鮮血前進(jìn)。這個(gè)象征的結(jié)尾，不僅豐富了小說(shuō)的情節(jié)，而且深化了主題，給沉重的結(jié)尾增添了亮色，言已盡，意未窮，給人許多哲理性的啟示。雖然是局部象征，卻是全篇重要的有機(jī)組成部分。
42.余既滋蘭之九畹兮，
又樹(shù)蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，
雜杜蘅與芬芷。
冀枝葉之峻茂兮，
愿俟時(shí)乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，
哀眾芳之蕪穢。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，
憑不厭乎求索。

(屈原《離騷》)

評(píng)析 這是我國(guó)古代偉大詩(shī)人屈原的《離騷》摘句。內(nèi)容是寫(xiě)詩(shī)人為國(guó)家辛辛苦苦培養(yǎng)人才，可是人才卻在貪婪污穢的環(huán)境中墮落了，作者傷心的并非是它們的枯萎死絕，而是為他們的變質(zhì)感到可悲。詩(shī)中的“蘭、蕙、杜蘅、芳芷、留夷、揭車”等香草植物，在詩(shī)中象征美好的事物和杰出的人才，通過(guò)詩(shī)人托物言志的詩(shī)意描寫(xiě)，讀者可以透視出屈原那顆剛正不阿追求真理的偉大心靈。“香草”、“美人”在屈原詩(shī)中常常是美好事物與美好理想的化身。閱讀這些不朽詩(shī)篇，還可以學(xué)到詩(shī)人運(yùn)用象征手法的高超技巧。
43.兩家求合葬，合葬華山傍。
東西植松柏，左右植梧桐。
枝枝相覆蓋，葉葉相交通。
中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦，
仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。
行人駐足聽(tīng)，寡婦起彷惶。

(《漢樂(lè)府·孔雀東南飛》)

評(píng)析 這是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》的結(jié)尾。詩(shī)人借松柏、梧桐“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的長(zhǎng)勢(shì)和雙飛鴛鴦“仰頭相向鳴”作為象征的客體，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)主人公的不幸遭遇的同情，表現(xiàn)了人們對(duì)自由美好的生活的向往與追求。作者用象征手法編織的這樣一幅美麗的畫(huà)面，使詩(shī)歌結(jié)局更加悲壯，主題也得到進(jìn)一步的深化。
44. 本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。
五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。

(李商隱《蟬》)

評(píng)析 這是一首“為情而造文”的“托物言志”的象征詩(shī)。詩(shī)人具體描寫(xiě)蟬的生活習(xí)性，引發(fā)讀者的聯(lián)想，使讀者不僅了解到古代知識(shí)分子和低層官吏(包括作者在內(nèi))清貧、凄楚的人生遭遇，而且對(duì)那無(wú)情的社會(huì)產(chǎn)生清醒的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人“懷才不遇”、“清高自珍”的郁悶和慨嘆頗能引起后人的共鳴。
45.《每周評(píng)論》于八月三十日被封禁，國(guó)內(nèi)的報(bào)紙很多替我們抱不平的。我做這首詩(shī)謝謝他們。
　　一
“這棵大樹(shù)很可惡，
他礙著我的路！
來(lái)！
快把它斫倒了，
把樹(shù)根也掘去。——
哈哈！ 好了！”
　　二
大樹(shù)被斫倒做柴燒，
樹(shù)根不久，也爛完了。
斫樹(shù)的人很得意，
他覺(jué)得平安了。
　　三
“但是那樹(shù)還有許多種子，
很小的種子，
裹在有刺的殼里，——
上面蓋著枯葉，
葉上堆著白雪，
很小的東西，
誰(shuí)也不注意。”
　　四
雪消了，
枯葉被春風(fēng)吹跑了。
那有刺的殼都裂開(kāi)了，
每個(gè)上面長(zhǎng)出兩瓣嫩葉，
笑迷迷的好像是說(shuō)：
“我們又來(lái)了！”
　　五
過(guò)了許多年，
壩上田邊都是大樹(shù)了。
辛苦的工人，
在樹(shù)下乘涼；
聰明的小鳥(niǎo)，
在樹(shù)上歌唱，
——那斫樹(shù)的人，
到那里去了？

(胡適《嘗試集·樂(lè)觀》)

評(píng)析 這是首寓言詩(shī)，它以象征的手法，歌頌了革命的新生事物是砍不倒、挖不盡的，辛辣地諷刺了那些企圖阻擋歷史前進(jìn)的“砍樹(shù)人”。種子終會(huì)在土壤中萌發(fā)、生根、長(zhǎng)成一棵棵新的大樹(shù)。詩(shī)人將這一抽象的道理融入詩(shī)的形象之中，寓意深刻，但讀來(lái)倍感親切，并產(chǎn)生令人鼓舞的力量。
46.客——……可是我現(xiàn)在很恢復(fù)了些力氣。我就要前去。老丈，你大約是久住在這里的，你可知道前面是怎么一個(gè)所在么？
翁——前面？前面，是墳。
客——(詫異地)墳？
孩——不，不，不是的。那里有許多許多野百合，野薔薇，我常常去玩，去看他們的。
客——(西顧，仿佛微笑)不錯(cuò)。那些地方有許多許多野百合，野薔薇，我也常常去玩過(guò)，去看過(guò)的。但是，那是墳。(向老翁)老丈，走完了那墳地之后呢？
翁——走完之后？那我可不知道，我沒(méi)有走過(guò)。

(魯迅《野草·過(guò)客》)

評(píng)析 這是用象征手法描述了對(duì)人生道路的一場(chǎng)辯論。老翁只知道前面是墳，是人生的終點(diǎn)；女孩因?yàn)闆](méi)有經(jīng)歷過(guò)人生，她對(duì)一切都想象得天真樂(lè)觀，覺(jué)得前面雖然是墳，但有“許多野百合，許多野薔薇”花團(tuán)錦簇，她把前途想象得很美麗；過(guò)客則是一個(gè)探求者的形象，他清醒地知道，前面雖然有代表光明和詩(shī)意的鮮花，但畢竟還是墳，問(wèn)題在于“走完那墳地之后呢”?這一點(diǎn)老翁不能回答，而過(guò)客還在探求中。過(guò)客的形象象征了“五四”大潮之后，在革命征途中艱難而倔強(qiáng)地探求的包括魯迅在內(nèi)的革命者。啟發(fā)人們思考人生的真諦，使生命之火燃得更有價(jià)值、更有意義。
47. 曉風(fēng)輕輕吹來(lái)，很涼快，很清白，叫我不甘心睡。
回看車中，大家東橫西倒，鼾聲呼呼，現(xiàn)出那干—枯—黃—白—很可憐的臉色！
只有我一個(gè)三歲的女孩，躺在我手臂上，笑彌彌的，兩頰像蘋(píng)果，映著朝陽(yáng)！

(劉半農(nóng)《曉》)

評(píng)析 《曉》寫(xiě)于“五四”前夜，全文都采用象征手法，這里節(jié)錄的是最后一段。作者在詩(shī)中以拂曉的優(yōu)美景色，眾人的酣睡和小女孩迎著朝陽(yáng)的臉，巧妙地暗示在時(shí)代的曙光面前中國(guó)的現(xiàn)狀和希望。象征體形象鮮明，特別是在曙光面前眾人“東橫西倒，鼾聲呼呼，現(xiàn)出那干—枯—黃—白—很可憐的臉色！”的麻木景象，給讀者留下深刻印象，啟迪讀者沉思。
48.待到秋來(lái)九月八，
我花開(kāi)后百花殺。
沖天香陣透長(zhǎng)安，
滿城盡帶黃金甲。

(黃巢《題菊花》)

評(píng)析 作者是我國(guó)唐末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，他賦予菊花以堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)性格和壓倒一切的氣魄，通過(guò)它來(lái)寄托自己的遠(yuǎn)大理想，形象鮮明而豪氣逼人，充分表現(xiàn)出一種藐視舊物、敢想敢說(shuō)敢進(jìn)取的無(wú)畏精神。
49.后皇嘉樹(shù)，桔來(lái)服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更一志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛蘊(yùn)宜修，姱而不丑兮！ 嗟爾幼志，有以異兮，獨(dú)立不遷，豈不可喜兮！ 深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉目自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行在伯夷，置以為像兮。(屈原《桔頌》)
評(píng)析 此詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)崇高理想高尚的品德的向往與追求，體現(xiàn)了屈原的愛(ài)國(guó)思想和嚴(yán)以律己的精神。出現(xiàn)在詩(shī)中的桔樹(shù)，不再只是一種植物，而是一個(gè)理想化的人，在這個(gè)理想化的人身上，具備了詩(shī)人當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到的所有美好的東西，其中包括高尚的品德、堅(jiān)定的意志、不變的節(jié)操等。詩(shī)人的主觀感情正是通過(guò)對(duì)桔樹(shù)的贊美與歌頌表達(dá)出來(lái)的，詠物寄志，意蘊(yùn)豐富而含蓄。在我國(guó)詩(shī)史上，《桔頌》是第一首詠物寄志詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了詠物詩(shī)體的先河。
50.亙古清光徹九州，
只今煙霧鎖瓊樓。
莫愁遮斷山河影，
照出山河影更愁。

(樊增祥《中秋夜無(wú)月》)

評(píng)析 此詩(shī)借中秋節(jié)天陰無(wú)月，抒發(fā)了山河破碎，不堪入目的感慨。構(gòu)思別致，表達(dá)含蓄。中秋本是團(tuán)圓之節(jié)，山河破碎人民無(wú)法團(tuán)聚，所以說(shuō)無(wú)月更好，免得“照出山河影更愁”。詩(shī)人內(nèi)心的凄楚溢于言表，讀來(lái)令人幾欲下淚。
51. 風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。

(毛澤東《卜算子·詠梅》)

52.驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

(陸游《卜算子·詠梅》)

評(píng)析 上面兩首詞都是以梅花為象征客體表達(dá)思想感情的。毛澤東所詠的梅花被賦予了熱情、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、昂揚(yáng)的豐富性格；而陸游詩(shī)中的梅花則象征自我，把他在政治上備受打擊的遭遇、不肯同流合污、堅(jiān)持操守的品格都融進(jìn)了梅花的形象中。前者襟懷廓大、氣度非凡；后者悲觀消沉、孤芳自賞。毛澤東詞前有短注，稱此詞是“讀陸游詠梅詞，反其意而用之”。可見(jiàn)不同作家可以通過(guò)獨(dú)特的審美視點(diǎn)和特定的藝術(shù)構(gòu)思賦予同一具體事物(梅花)以不同的象征意義。
53.龍潛海角恐驚天，
暫且偷閑躍在淵。
等待風(fēng)云齊聚會(huì)，
飛騰六合定乾坤。

(洪秀全《龍潛》)

評(píng)析 此詩(shī)是詩(shī)人1843年從廣州返花縣家鄉(xiāng)的途中，在船上寫(xiě)的。作者把自己比作潛伏在深淵里的蛟龍，只等時(shí)機(jī)成熟，就將舉行武裝革命，推翻清政府，建立革命政權(quán)。這都是以象征手法，含蓄曲折地表達(dá)出來(lái)的思想感情。
54.駱駝，你沙漠的船，
你，有生命的山！
在黑暗中，
你昂頭天外，
引導(dǎo)著旅行者，
走向黎明的地平線。

(郭沫若《駱駝》)

評(píng)析 本詩(shī)寫(xiě)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。詩(shī)中“駱駝”的具體物象除了自身的形象特點(diǎn)之外，融進(jìn)了作者強(qiáng)烈的主體觀念，所以其詩(shī)意內(nèi)涵更比原物象的意義豐富、深刻得多。讀者可以將寫(xiě)作時(shí)代作為前提，根據(jù)作者的暗示通過(guò)聯(lián)想，去把握詩(shī)的象征意義，領(lǐng)悟中國(guó)共產(chǎn)黨及其杰出領(lǐng)袖們帶領(lǐng)中國(guó)人民爭(zhēng)取自由解放的豐功偉績(jī)。同時(shí)還可超越時(shí)空，擴(kuò)大詩(shī)意的象征內(nèi)涵，對(duì)道德、精神、事業(yè)、追求作哲理性的思索。
55.(一)
我大清早起，
站在人家屋角上啞啞的啼，
人家討嫌我，說(shuō)我不吉利。
我不能呢呢喃喃討人家歡喜！
　　(二)
天寒風(fēng)緊，無(wú)枝可棲。
我整日飛去飛回，
整日里又寒又饑。
我不能帶哨兒，
翁翁央央的替人家飛；
也不能叫人家系在竹竿頭，
賺一把黃小米！

(胡適《老鴉》)

評(píng)析 詩(shī)人借老鴉的自述，道出了不作統(tǒng)治者的御用文人所遭遇的詛咒和冷落。并由此表示了并不因?yàn)槭艿皆{咒和冷落就改變初衷的決心。透露出“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中一些知識(shí)分子因脫離群眾而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。
56.喇叭、嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船來(lái)往亂如麻，全仗你抬聲價(jià)。軍聽(tīng)了軍愁，民聽(tīng)了民怕，那里去辨什么真共假？眼見(jiàn)的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水凈鵝飛罷！ (王磐《朝天子·詠喇叭》)
評(píng)析 蔣一葵《堯山堂外記》:“正德間閹寺當(dāng)權(quán)，往來(lái)河下無(wú)虛日，每到輒吹號(hào)頭，齊丁夫，民不堪命。西樓(王磐號(hào))作《詠喇叭》以嘲之。”作者以幽默的語(yǔ)言，借喇叭為題，對(duì)作威作福的宦官給予了辛辣的諷刺，反映了明代宦官弄權(quán)給人民帶來(lái)沉重的災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)。
57.列車軋?jiān)谥袊?guó)的肋骨上
一節(jié)接著一節(jié)社會(huì)問(wèn)題
比鄰而居的是茅屋和田野間的墳
生活距離終點(diǎn)這樣近
夏天的土地綠得豐饒自然
兵士的新裝黃得舊褪凄慘
慣愛(ài)想一路來(lái)行過(guò)的地方
說(shuō)不出生疏卻是一般的黯淡
瘦的耕牛和更瘦的人
都是病，不是風(fēng)景！

(辛笛《風(fēng)景》)

評(píng)析 這是一首短小的詠景詩(shī)。采用的是現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。詩(shī)人既不站在大自然之外描寫(xiě)，也不融進(jìn)大自然之中抒情，而是以自我為中心，把詩(shī)人的主觀情緒投射到自然景物之上，使自然景物產(chǎn)生變形而具有象征暗示的情味。這首短詩(shī)具有不少寫(xiě)實(shí)成分：如“列車”、“茅屋”、“田野間的墳”、“夏天的土地”、“兵士的新裝”、“瘦的耕?！?、“瘦的人”等具體物象，但被抽象化上升成為具有豐富象征意義的意象，成為詩(shī)人感性體驗(yàn)和理性頓悟結(jié)合的產(chǎn)物。于是“列車”不是奔馳在一節(jié)一節(jié)的鐵軌上，而是“軋?jiān)谥袊?guó)的肋骨上”;田野中“比鄰而居的茅屋”和“墳”也變成了生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)。詩(shī)人將大自然“綠得豐饒自然”的“夏天的土地”和人間社會(huì)“黃得舊褪凄慘”的“兵士的新裝”形成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，點(diǎn)出病態(tài)的風(fēng)景并非自然之錯(cuò)而是人為之過(guò)。雖是“新裝”,卻已“黃得舊褪”,暗示了戰(zhàn)禍頻連致使社會(huì)列車沉重疲沓、人生之路暗淡短促；“瘦的耕?！迸c“更瘦的人”更濃化了畫(huà)面的凄涼悲慘。我們從這幅舊中國(guó)的社會(huì)風(fēng)景畫(huà)中，看到詩(shī)人的一顆悲哀而憤激的心。
58.新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，
裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。
出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。
?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱，
棄捐篋笥中，恩情中道絕。

(《漢樂(lè)府·怨歌行》)

評(píng)析 這是托物言情的詩(shī)。扇有“動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)”的用處，因而有“出入君懷袖”的恩寵，但是一過(guò)了時(shí)就“棄捐篋笥中”了。對(duì)這首古詩(shī)的理解素來(lái)曾因象征的不確定性而產(chǎn)生許多不同解釋，《古詩(shī)源》中稱是班婕好哀嘆自己失寵而發(fā)的詩(shī)句；《樂(lè)府詩(shī)集》中說(shuō)是臣嘆失幸于皇帝的詩(shī)句。我們不妨把它理解為舊時(shí)處于社會(huì)底層的女子對(duì)于紅顏薄命的凄婉哀嘆。
59.現(xiàn)在那照例的晨霧把什么都遮沒(méi)了；就是稍遠(yuǎn)的電線桿也躲得毫無(wú)影蹤。
……
我詛咒這抹殺一切的霧！ 我自然也討厭寒風(fēng)和冰雪。但和霧比較起來(lái)，我是寧愿后者呵！ 寒風(fēng)和冰雪天氣能夠殺人，但也刺激人們活動(dòng)起來(lái)奮斗。霧，霧呀，只使你苦悶；使你頹唐闌珊，像陷在爛泥淖中，滿心想掙孔，可是無(wú)從著力呢！

(茅盾《霧》)

評(píng)析 將作者描繪的象征體“霧、寒風(fēng)和冰雪”與創(chuàng)作的時(shí)代1928年及作者當(dāng)時(shí)的處境——客居日本聯(lián)系起來(lái)，就可以體味出，處于大革命失敗后的白色恐怖之中，不甘心屈服而又有所追求的人，苦于看不清政治形勢(shì)，找不到出路之時(shí)的苦悶、煩躁的心情，以及作者追求光明的執(zhí)著?！鹅F》全文都用象征手法，政治形勢(shì)的壓抑與霧的沉悶渾然一體，引導(dǎo)讀者去遐想深思，體現(xiàn)出象征手法的藝術(shù)魅力。
60.千錘萬(wàn)鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨渾不怕，
要留清白在人間。

(于謙《石灰吟》)

評(píng)析 詩(shī)人通過(guò)描繪石灰開(kāi)采燒制過(guò)程，傾訴了自己忠誠(chéng)、清白、堅(jiān)強(qiáng)不屈、甘愿為國(guó)家民族利益獻(xiàn)身的情懷。詩(shī)人以石灰作為象征客體，展開(kāi)聯(lián)想，將詠物與言志融為一體，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
61.早上我問(wèn)傘：“你喜歡太陽(yáng)曬，還是喜歡雨淋？”
傘笑了，它說(shuō)：“我考慮的不是這些。”
我追問(wèn)它：“你考慮些什么？”
傘說(shuō)：“我想的是——雨天，不讓大家衣服淋濕；晴天，我是大家頭上的云?！?br>

(艾青《傘》)

評(píng)析 這是單一的整體象征。詩(shī)人采取對(duì)話形式，將擬人化手法與象征手法結(jié)合運(yùn)用，表現(xiàn)了對(duì)人生的態(tài)度、價(jià)值的哲理性思考。語(yǔ)言自然活潑，寓意深刻，讀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣去體味傘的象征內(nèi)涵，獲得藝術(shù)再創(chuàng)造的美感。
62. 離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。

(白居易《賦得古原草送別》)

評(píng)析 這首詩(shī)本是用原上草的繁衍不息來(lái)象征友人之間的綿綿情誼的。語(yǔ)言通俗曉暢而形象生動(dòng)，其中前四句已成為千古傳唱的佳句。然而由于象征手法是一種“托物寓意”、“托物言志”的表達(dá)方式，它的象征客體和象征意義之間是憑借聯(lián)想聯(lián)系起來(lái)的，因而人們可以從主觀感受出發(fā)賦予象征客體以新的涵義。這樣，前四句就被后人用來(lái)歌頌頑強(qiáng)不屈的精神，這也是它得以廣為流傳的主要原因。
63.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)
評(píng)析 關(guān)于這首詩(shī)古今解釋差異很大?！懊?shī)”認(rèn)為這首詩(shī)是諷勸國(guó)君實(shí)行開(kāi)明政治，求賢尚德的。因而詩(shī)中的“伊人”就是政治理想、崇高道德、能人賢士的象征。今人認(rèn)為這只是一首情歌，抒發(fā)了對(duì)戀人的追求思念之情，“伊人”的象征意義只是一種美好的感情，或者說(shuō)是愛(ài)慕追求的戀人。古今不同的政治歷史背景，形成不同的審美觀念和審美情趣。其實(shí)在藝術(shù)鑒賞中，大可不必這樣求實(shí)，“伊人”的象征意義，可以是一種美好的感情，也可以是一種理性的追求，詩(shī)中反復(fù)詠嘆和著力描寫(xiě)的，那種對(duì)一個(gè)美好對(duì)象求而不得，可望而不可及，并由此而產(chǎn)生的苦悶和失望感情，本是人們普遍的體驗(yàn)，人們可以因時(shí)、因地、因人、因事的不同，對(duì)“伊人”這象征體作出各種相異的解釋，不必那么拘泥。這可以說(shuō)明象征意義的多義性和不確定性。
64.咬定青山不放松，
立根原在破巖中；
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，
任爾東西南北風(fēng)。

(鄭板橋《竹石》)

評(píng)析 表面看詩(shī)人集中描繪的是長(zhǎng)在巖石上的竹子，實(shí)際是在歌頌堅(jiān)毅頑強(qiáng)、不怕任何摧殘的精神。將這種抽象的精神寓于長(zhǎng)在巖石上的竹子中，在讀者心目中樹(shù)立起高大挺拔、剛毅堅(jiān)強(qiáng)的形象，用以表達(dá)主觀思想感情，從而激起了讀者的共鳴。這正是“托物言志”詩(shī)的巨大藝術(shù)力量的體現(xiàn)。
65.棗下何攢攢！ 榮華各有時(shí)。
棗欲初赤時(shí)，人從四邊來(lái)。
棗適今日賜，誰(shuí)當(dāng)仰視之！

(《漢樂(lè)府·咄唶歌》)

評(píng)析 棗子快要紅了，人從四邊來(lái)了，棗子被摘盡了，誰(shuí)還仰頭看看呢？ 用詠棗來(lái)象征人情冷暖、世態(tài)炎涼，將人得志時(shí)，世人趨之若鶩，失勢(shì)時(shí)就門(mén)可羅雀的世相丑態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。詩(shī)雖短，象征意義卻很深，具有濃烈的嘲諷意味。