四面峰巒翠入云，一溪流水漱山根。

老僧只恐山移去，日午先教掩寺門。

這是一首暗示禪機(jī)的詩(shī)。

全詩(shī)短短四句，用白描的手法勾勒出一個(gè)背景，一個(gè)動(dòng)作。

背景為天臺(tái)山。浙江的天臺(tái)山是佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地，為我國(guó)東南的一大名山。此山雄偉壯麗，重巒疊嶂，草茂樹密，滿山青黛。翠綠的樹草憑藉著突兀的山峰聳入天空?！按洹笔翘炫_(tái)山顏色的基調(diào)。高山有流水作伴。山腳下一弘清清的溪水潺潺流過，洗漱著混濁的雜物，身處其間的僧侶會(huì)感到溪水也在蕩滌他們的心靈。空、靜、凈是佛家的精義所在，詩(shī)化的自然，反映出僧人獨(dú)有的心靈世界。禪詩(shī)最重要的特點(diǎn)是通過詩(shī)人特殊的眼光，捕捉那些與其心態(tài)相吻合，或其韻律的清凈之物，加以想象、描繪，揭示其內(nèi)在之意蘊(yùn)。詩(shī)僧專寫清靜之物，已成風(fēng)尚。“高空有月千門照，大道無人獨(dú)自行?！?(《五燈會(huì)元》)“寂寥能自守，今世固應(yīng)稀?！?《宋詩(shī)紀(jì)事》)可以從中窺見到佛門“清凈之性，本來湛然，無有動(dòng)搖”，( 《五燈會(huì)元》) 一切皆無的心靈之黑洞。

如此的背景下，出現(xiàn)了如此的人物。

老僧看到流水沖刷著山腳，產(chǎn)生了巨大的恐慌，他擔(dān)心高山會(huì)被溪水移去，晌午時(shí)分就教小僧們關(guān)上了寺門。凡人見狀，定會(huì)忍俊不禁。這一個(gè)極普通的動(dòng)作，卻送給人們一個(gè)隱藏得很深的禪機(jī)。應(yīng)當(dāng)注意到，這首詩(shī)的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)包含表層意義和深層意義，兩者的媒介是非理性的。如果僅限于準(zhǔn)確地掌握表層意義，那么與之相應(yīng)的深層意義就更呈隱性了?，F(xiàn)在要看到，這首詩(shī)的普通的表層，擔(dān)負(fù)著特殊的意義。否則，它就是一通癲人囈語(yǔ)了。我們可以透過經(jīng)過詩(shī)人心靈過濾過的表面語(yǔ)言符號(hào)，找到那個(gè)佛門的真諦。老僧“教掩寺門”并非他一人所為。諸如“白日門常掩，紅塵事不干?！?( 《宋詩(shī)紀(jì)事》) “山中住，獨(dú)掩柴門無別趣?！?《宋詩(shī)紀(jì)事》)“白云依靜渚，春草閉閑門?！?劉長(zhǎng)卿《尋南溪常山道人隱居》) 都表現(xiàn)了僧人掩門之舉。

閉寺門為何？

答曰： 為靜心修煉。佛門得“古道”須有一“要會(huì)”，即“塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空闕，無轉(zhuǎn)動(dòng)處?！?(《五燈會(huì)元》) “諸佛正法如是甚深，如是寂靜，如是寂滅，如是空，如是無相，如是無愿，如是無染，如是無量，如是上，此諸佛法如是難得?！?《十地經(jīng)論·卷三》)欲做到這些，惟掩門而可得。老僧非真恐山移去，佛門滿門皆“無”，豈怕山移？而是恐凡塵喧擾了 “悟道”與超越。

詩(shī)中山水景色的地位在前后兩句中出現(xiàn)分界。前兩句詩(shī)人是用欣賞的口吻寫出，而后兩句，“老僧”對(duì)此采取逃避的態(tài)度，于是“山”被拒之門外。這種矛盾的心緒也是與佛門觀念相對(duì)應(yīng)的。禪宗為了求得那種淡遠(yuǎn)心境和永恒的愉悅，經(jīng)常憑借大自然來使人感受或領(lǐng)悟。但是又不要求某種特定的幽靜環(huán)境去坐禪修煉。就是認(rèn)為，任何執(zhí)著于外在的事物去追求精神超越，反而不可能超越?！胺稹背Ｒ钥諏?duì)空，有時(shí)又不得不寄托，導(dǎo)致了這種矛盾，這種無可奈何的結(jié)果。

平中見奇，在幽靜與淡泊的境界中包容深邃的哲理，這就是禪詩(shī)——哲學(xué)和文學(xué)的結(jié)晶。