作品選錄

終　　結(jié)^[1]

我在前面已經(jīng)說過，渴望對蘇維埃政權(quán)的第一次了解，特別強烈地牽動著我的心。這其中有幾個特殊的原因，值得談一談。
在我的心目中所形成的俄國畫卷，是以印度的貧困黑色底布為背景的。這種貧困有它的歷史淵源，從它的歷史源頭可以得出一種結(jié)論。如果仔細想一下這個結(jié)論，就容易理解我對所要討論的問題所持的態(tài)度。
在印度的穆斯林政權(quán)內(nèi)部，盛行過一種思潮，那就是對王權(quán)榮耀的貪欲。那時經(jīng)常為了王位進行爭斗，其根源就在于這種貪欲。希臘的亞歷山大，用他那支猶如彗星尾巴似的軍隊，橫掃外國的天地，也不過是為了擴展他的勢力。羅馬人也這樣干過。腓尼基人到各國的海岸做過生意，但是他們并沒有掠奪過別國的領(lǐng)土。
后來，歐洲人的商船抵達東方大陸的一些口岸。從那時起揭開了人類歷史的新的一章： 剎帝利^[2]時代已經(jīng)過去，吠舍^[3]時代已經(jīng)到來。在這個時代，大批商人前往國外，在他們的商品市場后院開始建立自己的王國。他們的主要目的是想增加利潤；他們的目的已經(jīng)不再是爭得英雄的榮譽。在這項事業(yè)中，他們毫不動搖地采用各種不光彩的手段，因為他們希望自己在增加利潤方面獲得成功，而不希望爭得什么榮譽。
在那個時候，印度以它的豐富資源而聞名于世——當時的一些外國史學家不止一次地談到這一點，甚至克萊武^[4]自己也說過：“一想到印度的豐富資源，我就對自己在攫取方面所表現(xiàn)出的忍耐性感到吃驚！”這種巨大的財富，是從來不會自然產(chǎn)生的——這種財富是印度生產(chǎn)出來的。當時，從國外來到這里并且登上王權(quán)寶座的人們，開始享受著這些財富，但是他們并沒有進行破壞，也就是說，他們是享受者，而不是商人。
后來，為了打通經(jīng)商之路，外國商人在他們的貿(mào)易坐榻上又建立了國王的寶座。當時的時機是有利的。莫臥兒王朝正瀕臨崩潰，馬拉塔人和錫克人正企圖掙脫這個帝國的羈絆；通過英國人之手，這個帝國的統(tǒng)治徹底被摧毀了。
不能說，在昔日那些貪戀王權(quán)榮譽的國王統(tǒng)治下，這個國家就不存在壓迫、專橫和混亂，但是他們畢竟是這個國家的代表者。國家機體上所受到的損傷，也必然體現(xiàn)在他們的身上；盡管流了許多血，但是筋骨并沒有受到損害。當時創(chuàng)造財富的各種工作還在繼續(xù)進行，甚至所有這一切工作都受到總督和皇帝的鼓勵。假如不是這樣的話，那么，什么原因能使外國商人云集到這里來呢？難道蝗蟲會成群結(jié)隊地集聚在沙漠之地嗎？
后來，商人和國王在印度相遇了，并且開始毀壞這個國家財富之樹的根基。這種歷史一再地重復著，并且顯得很不協(xié)調(diào)。但是在談到過去的時候，企圖讓這一切都戴上遺忘的面罩是不行的。這個國家當前之所以面臨嚴重的貧困，其根源就在這里。印度有過自己的繁榮昌盛，但是我們?nèi)绻涍@種繁榮昌盛是怎樣被趕到海島上去的，那么，世界現(xiàn)代史上的一個基本事實就被我們抹殺了。現(xiàn)代政治的驅(qū)動力量已經(jīng)不再是追逐英雄壯舉，而是追求財富——這一點我們不應當忘記。在臣民和王國榮譽之間存在著一種親緣關(guān)系，可是臣民與貪戀財富的人沒有什么關(guān)系。財富是殘酷無情的，沒有個性的。貪婪不僅把金蛋收進自己的籃子里，而且還要殺死生產(chǎn)金蛋的母雞。商人王國的貪婪毀壞了印度生產(chǎn)財富的各種力量。剩下的只有農(nóng)業(yè)了，否則原料供應也會中斷的，并且還會完全毀壞外國商品市場上的購買力。今天，印度那棵搖搖欲傾的生活之樹，正是依賴著這個脆弱的樹干。
應當承認，手工業(yè)者過去依靠手工藝和各種其他方式從事手工勞動，也可以自食其力，可是他們本身無法與機器競爭。所以，為了臣民的生存，就必須竭盡全力幫助他們學會使用機器。出于生存的需要，目前各國都在這方面進行巨大的努力。在很短時間內(nèi)，日本就掌握了生產(chǎn)財富的機器技術(shù)。否則它就會在物質(zhì)和精神方面被機械化的歐洲所摧毀。在我們的命運中還從來沒有過這種機遇，因為貪婪是帶有妒忌性的。在這種巨大貪婪的陰影下，我們的財產(chǎn)和生命都受到威脅，可是國王卻安慰我們說：“為了保護所剩下的那么一點點生命財產(chǎn)，建立法律和秩序的重擔就落在了我的肩上?！庇谑俏覀冏约壕桶ゐI受凍；為了供應警察制服的開銷，我們變賣了糧食、衣服、知識。這樣做簡直是對生命的極大蔑視，其根本原因還在于貪婪。在各種知識和行業(yè)中都潛藏著力量的源泉和圣地，而我們直到現(xiàn)在都處在最底層，呆呆地仰望著并且聽著從上面?zhèn)鱽淼陌参康脑捳Z：“即使你們的力量被摧毀，也并沒有什么可怕。我們有力量，我們將保護你們?！?br>雖然人們可以從那些與貪婪有親緣關(guān)系的人們那里獲取所需要的東西，但是這種人永遠不會受到尊敬。人們既然不尊敬他們，當然就會竭力蔑視他們的要求；最后他們就會變得如此廉價，甚至由于極端的貧困竟然大肆頌揚起節(jié)約開支來了。誰知道維持我們生命和維護人的尊嚴的開支要減少多少呢！沒有糧食，沒有教育，沒有醫(yī)生，飲水只能從泥坑中汲取，可是倒不缺乏警察，還有領(lǐng)取高薪的官員——他們的薪俸如巨大的海流一樣，仿佛是為了消除不列顛島的寒冷才不停地流淌似的。他們的退休金，就是從我們那不多的待客費用中支付的。這種狀況存在的惟一原因就在于，貪婪是愚昧無知的，貪婪是殘酷無情的。印度就是印度之神所貪求的對象。
然而，我在艱難痛苦的情況下也從來沒有否認過這樣一點：　在英國人的品格中存在著某種高雅豁達的成分；就外國人的統(tǒng)治而論，其他歐洲人比起英國人來，就更加顯得吝嗇和殘酷。我們在言論和行動上對英國人及其統(tǒng)治政策所表現(xiàn)出的那種反對態(tài)度，是不能用來對待其他民族統(tǒng)治者的。假如那樣做的話，就說明我們實在無法忍受他們的鎮(zhèn)壓政策。在歐洲本土，甚至在美洲也不乏這方面的例子。即使在這公開宣布造反的時代，每當我們遭受官員欺壓而驚恐地提出控告的時候，也還是可以證明，我們對英國民族暗自尊敬之心并沒有死去，盡管它不斷地遭到打擊。因為我們所寄希望于本國國王或地主的東西，實在太少了。
在旅居英國期間，我看到了這樣一種現(xiàn)象：　在印度審判工作中所發(fā)生的不光彩的事件，英國報紙幾乎是不登載的。主要原因并不僅是企圖避免歐洲或美洲的譴責。實際上，那些專橫的英國統(tǒng)治者是很害怕本國人的良知的。橫行霸道，為所欲為，訴諸暴力——英國統(tǒng)治者是不會這樣坦率地說出來的，因為他們是相當聰明的。有關(guān)印度的真實情況，英國人知道得很少。他們掩蓋了自己可能遭到譴責的原因。那些長期客居印度的英國人的肝臟和心臟被污染了，這種情況的確是存在的，但是我們感到可慶幸的是，他們都是一些當權(quán)者。
當局在談到對印度當前的革命進行鎮(zhèn)壓時說，他們的懲罰是最輕的。對于這一點我們是不能承認的，但是我們比較一下過去和現(xiàn)在的統(tǒng)治方法，我們又不能說他們這種講法是言過其實。我們遭受過打擊，而且我們遭受的無理打擊夠多啦；最使人感到恥辱的，就是那種秘密的打擊，這種打擊也是不少的。我還要指出這樣一點：　在許多情況下，那些遭到打擊的都是些偉大而體面的人物，而打擊別人的人自己也喪失了威信。但是與其他國家的鎮(zhèn)壓政策相比，我們所受到的懲罰的確是最輕的，特別是他們和我們并沒有血緣關(guān)系。此外，只靠武力把整個印度變成賈利揚瓦拉公園，對他們來說也不是不可能辦到的。假如美國的全體黑人為擺脫美利堅合眾國的束縛而進行傲慢的斗爭，那么，將會發(fā)生什么樣的流血事件呀！在現(xiàn)在的和平環(huán)境下，不需要更多的想象力，就可以估計到它的后果。除此之外，詳細敘述意大利等國所發(fā)生的事件，就更顯得多余了。
然而，我并沒有因此而得到安慰。用棍棒打人，兩天你就會感到厭倦，甚至還會逐漸感到羞愧。但是如果人們的內(nèi)心受到打擊，就會使一些人的精神受到傷害，而且這種精神創(chuàng)傷也不會在俱樂部打橋牌的時候就自然消逝。這種打擊使整個民族的內(nèi)心受到了損傷，而且世世代代都不會被忘記。憤怒的打擊停止了，貪婪的打擊也不會終止。
在《泰晤士報》的文學增刊上，一個名叫馬基的作者寫道：　印度貧困的Root Cause,即根本原因，是由于紊亂的婚配而造成的人口過多。這句話的含義是這樣的：　如果人口少些，他們就不需要消耗這樣多的糧食，就能??口度日了；那么，來自外部的剝削也就不是不可以忍受的了。有人告訴我：　從1871年至1921年英國人口增加百分之六十六，而在這五十年間，印度人口增長的幅度只有百分之三十三。那么，同一種進程為什么會出現(xiàn)不同的結(jié)果呢？由此可見，根本原因不是人口的增長，而是缺少糧食?？墒侨鄙偌Z食的原因又是什么呢？
如果統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的命運休戚與共，那么，至少在糧食供給方面就不會出現(xiàn)抱怨情緒，換句話說，在豐收的年月和在鬧饑荒的季節(jié)，兩者的份額大體應當相等。然而，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間既然在地理和利益方面存在著巨大差別，那么，在科學教育、衛(wèi)生保健、物質(zhì)財富和人的尊嚴方面，被統(tǒng)治者就永遠是貧困的，而且黑夜里警察手中那種牛眼睛似的手燈也是不會熄滅的。只要認真統(tǒng)計一下，就會清楚地看到，一百六十年來，印度的全面貧窮是與不列顛的全面繁榮緊密聯(lián)系在一起的。如果我們要描繪出一幅完整的圖畫，我們就應當把生產(chǎn)黃麻的孟加拉農(nóng)民的生活與那些住在遙遠的敦提^[5]分享利潤的人們的生活放在一起，加以對比。貪欲把兩者連在一起，而享受又把他們分開了。這種分化一百五十多年來有增無減。
自從可以用機器大量獲取經(jīng)濟收益以來，中世紀那種對英雄的崇拜變成了對商人的崇拜。這種殘酷無情的貿(mào)易時代是和環(huán)球航行同時開始的。貿(mào)易時代最初的行動就是掠奪。那時候大地因為野蠻掠奪奴隸和財富而慟哭。這種殘暴的生意在國外特別盛行。那時西班牙人在墨西哥不僅搜刮那里的黃金，而且還將那里的整個文明涂上了一層血色。這種帶血的暴風雨突然從西方竄到了印度的土地上。這一段歷史不必再去重敘了。財富的泉流開始從東方涌向西方了。
從那以后，俱毗羅^[6]的寶座就在全世界普遍地建立起來?？茖W已向全世界宣布：　機器的法規(guī)已成為宇宙的法規(guī)，在物質(zhì)成就之外不存在任何永恒的真理。狂熱的競爭到處出現(xiàn)了，掠奪受到了名門世家的仰慕。在貪欲的驅(qū)使下，采用公開的和秘密的方法，以各種虛偽的借口，在工廠、礦山和大種植園又重新開始了奴役性的勞動。欺詐和暴行猖獗起來。在歐洲的文學作品中，可以看到有關(guān)這方面情況的令人毛骨悚然的詳細描寫。在西方世界把人分為積聚財富的和生產(chǎn)財富的，在他們之間不斷地進行曠日持久的搏斗。人的最大特點就是他的社會性，而貪欲就是它的最大毀滅者。在當今這個時代，這種貪欲攪得人類社會忐忑不安，人們的親緣紐帶變得松弛，甚至被扯斷。
在一個國家內(nèi)部的某個民族中間，這種無情追逐財富所造成的階級分化不管給人們帶來多少不幸，但是機遇對大家都是均等的。在力量方面可能存在差別，但是在權(quán)利方面卻并不存在什么差別。在財富的磨盤上，今天在下扇磨盤上的東西，明天就可能被移到上扇磨盤上來。不僅這樣，而且財主們所積聚的財富還以各種不同的形式一點一點地向全國分散。個人的財產(chǎn)不可能不在很大程度上對全民族的財產(chǎn)承擔義務。人民教育、人民保健、人民娛樂等各種公共福利事業(yè)，都是耗資巨大的事業(yè)。財主們不管愿意不愿意，都必須直接或間接地滿足國家這些紛繁的要求。
可是，在使外國商人和政府官員得以大發(fā)其財?shù)挠《蓉敻恢校挥泻苌俚囊徊糠钟玫搅擞《鹊纳砩?。由于極端貧困，種植黃麻的農(nóng)民的教育事業(yè)和保健事業(yè)，就像干旱季節(jié)的溝渠、池塘一樣，被棄置不用了。涌向外國的利潤，根本不會再倒流回來。失掉的一切是不會再來了。為了大量增加黃麻生產(chǎn)的利潤，鄉(xiāng)村的池塘被毀壞；為了解決這種無法忍受的缺水困難，外國商人連一分錢也不肯掏腰包。如果要建設(shè)供水設(shè)施，那就要以種種課稅的形式榨取窮苦人們的血汗。要發(fā)展人民群眾的教育事業(yè)，可是國庫里又沒有資金，為什么沒有呢？主要的原因就在于，大量的資金從印度流走了——這是一筆貪欲之財，印度的資金百分之百地裝進了別人的腰包，也就是說，這個國家水庫里的水蒸發(fā)升騰，形成雨云，可是雨水卻降落在外國的土地上。這個不幸的、愚昧的、孱弱而瀕臨死亡的印度，卻長期地默默地向那個國家的醫(yī)院和學校提供糧食。
我國人民在肉體和精神方面的這種極端可悲的景象，我已經(jīng)親眼觀察很久了。貧困不僅使人們陷入絕境，而且促使他們蔑視自己。所以約翰·西蒙先生說：“在我們看來，印度現(xiàn)在所面臨的最大弊病的根源，就在于長期停滯不前的社會經(jīng)濟制度，這種弊病只有通過印度人民自己的努力才能得到根治?！?br>這番話帶有輕蔑的味道。他判斷印度的需要所依據(jù)的標準，并不是適用于他們自己的標準。他們因為創(chuàng)造了大量財富，便享有不受限制的教育機會和自由。正因為存在這些方便條件，他們的生活理想才能在教育、工作、享樂等各個方面得到充分的滿足，而對于衣著襤褸、骨瘦如柴、疲憊不堪而又被剝奪了受教育機會的印度人民來說，是否也應當實現(xiàn)這種理想呢？他們根本就沒有想過。我們只靠限制人口增長和壓縮開支才能勉強度日，而今天他們自己所享受的那種生活標準，只能靠降低我們的生活開支，才有可能長期保持下去，除此之外，再也沒有什么考慮的余地。因此，醫(yī)治弊病的責任就完全落在了我們的肩上，而那些難以承擔醫(yī)治任務的人們就沒有什么事情可做了。
我既不怨天也不怪人，為了振興死氣沉沉的農(nóng)村，一個時期我曾經(jīng)真心實意地貢獻出我那一點微薄的力量。在這件事情上，我并沒有蔑視政府的援助，正相反，我甚至還寄托過希望。但是我沒有得到什么資助，其原因就是缺乏同情，也不可能有什么同情——我們的無權(quán)地位，我們的悲慘境遇，都使我們的要求顯得軟弱無力。最后，我認定，在我國要做任何一件事情，我們的工作人員都無法與政府精誠合作。因此，只剩下的那么一點勉強可以度日的資金，最后都供給警察做制服的開銷了。
國王的貪婪和由此而產(chǎn)生的難以忍受的冷漠，使我內(nèi)心里的絕望陰影更加濃重了。正是在這種時候，我到了俄國。我曾經(jīng)多次見過其他一些歐洲國家大肆炫耀自己的富有，但是它們那種富有之山如此之高大，即使我們貧困國家的景仰之心也無法達到它那巍峨的峰巒。在俄國根本見不到這種炫耀享樂的景象?；蛟S正由于這個緣故，才容易窺見它內(nèi)部的一斑。
在這里，我看到了為全面滿足人民的物質(zhì)需求所做出的巨大努力，而印度人民完全失去了這種需求的權(quán)利。不用說，我是用我那長期以來如饑似渴的眼睛來看待這一切的。我無法確切地推斷，這種景象會使西方大陸任何一個有權(quán)享樂的國民怎樣激動不已。我不想論證，過去印度究竟有多少財富運往大不列顛，而今天又有多少財富通過各種渠道源源不斷地向那里流淌。但是我十分清楚地看到，而且許多英國作家也承認，我們國家那貧血的軀體承受著巨大的精神壓力。我們的生活中沒有歡樂，我們的身心正在逐漸死去。說造成這種狀況的“根本原因”是與印度人在道德方面的過失相聯(lián)系的，換一句話說，任何政府都是無力醫(yī)治它的——對于這一類誣蔑，我們是絕對不會承認的。
長期以來我一直認為，外國統(tǒng)治者與印度有著密切的利害關(guān)系?？墒撬麄儗τ《葏s毫無憐憫之心。這樣的政府為了自身的利益，只熱衷于以強大的兵力維護法律和秩序?？墒俏覀儗τ谧约旱氖聵I(yè)卻寄托著很大的希望。然而，當在物質(zhì)和精神生活方面需要竭盡全力振興我們國家的時候，這個政府根本就不愿意投入相應的力量。也就是說，外國統(tǒng)治者在這方面對自己的國家可以表現(xiàn)出很大的積極性和同情心，可是他們對于我國卻冷若冰霜，而我們的生命財產(chǎn)又都操在他們的手里。我們的手里缺少能使我們免于毀滅的手段和物質(zhì)條件。
即使真是由于我們對社會組織的愚昧無知才使我們陷入凋敝的境地，那么，這種愚昧無知也還是可以通過教育和鼓勵來加以根除的。但這種教育和鼓勵卻要依靠外國政府的資金和國王的意志。進行全國性的掃除文盲工作，只靠委員會的咨詢是不行的——政府應當正視這個問題，就像英國政府正視不列顛島上的問題那樣。我們要問西蒙委員會：　既然在愚昧無知的印度機體上已經(jīng)刺入了一桿致命的巨形標槍，并且至今這個機體都在滴血，如果真是這樣的話，那么，在經(jīng)過了一百六十年的統(tǒng)治之后的今天，為什么絲毫也沒有減輕它的痛苦呢？委員會企圖用數(shù)論派的材料向人們說明什么呢？同大不列顛國王用以供給警察棍棒的花銷相比，普及全國教育所需要的經(jīng)費又能多支出多少呢？警棍對于維護闊綽的外國統(tǒng)治者來說是很需要的。可是教育經(jīng)費的撥款對于那些遭到警棍襲擊的人們來說，即使再拖延許多個世紀，大概也是無所謂的。
我一踏上俄國的土地，首先映入眼簾的就是那里的工人和農(nóng)民。八年前他們同我們印度人民一樣，可憐無援，缺吃少穿，沒有文化，備受欺凌。他們在許多方面所遭受的苦難并不比我們少，可是在短短的幾年內(nèi)，他們就在普及教育方面取得了驚人的成績。這樣的成績，即使我國的上層階級，用一百五十年的時間也是達不到的。我們那微弱的希冀，不敢貿(mào)然在幻想的畫布上描繪我國那種不景氣的教育圖畫，可是我在這里卻看到了它那直觀的景象。
我一再地向自己提出這樣的問題：　他們怎么可能創(chuàng)造出如此巨大的奇跡呢？我在內(nèi)心里得到了這樣的回答：　這里沒有設(shè)置貪欲的障礙。通過教育，每個公民都可以成為具有相應能力的人，對于這一點是不必懷疑的。對于全面發(fā)展那些居住在遙遠的亞洲地區(qū)的土庫曼人的教育，他們心里是一點兒也不害怕的，恰恰相反，他們對此表現(xiàn)出極大的熱情。從土庫曼斯坦愚昧的陳規(guī)陋習中，可以找到那里人民一切苦難的根源，這一點已經(jīng)在報告中指出來了。
我曾經(jīng)聽別人講過印度支那教育的發(fā)展情況。一位法國學者曾經(jīng)說過，英國國王在發(fā)展印度當?shù)厝嗣竦慕逃聵I(yè)中犯了一個錯誤，法國可不要也犯這樣的錯誤。應當承認，在英國人的性格中存在某種高尚的品德，因此，在對外國的統(tǒng)治政策上他們偶爾會犯一些錯誤，在堅實統(tǒng)治的織布機上有時弄亂一些線頭，否則的話，還要再推遲一個半世紀，我們才能張開嘴巴講話。
我們無法否認這樣的事實：　由于缺乏教育，軟弱無力的狀態(tài)就無法改變，所以，愚昧無知的威力并不亞于警棍。看來，寇松^[7]勛爵對此似乎也有了一些覺察。在發(fā)展教育方面，那位法國學者并沒有用判斷國內(nèi)需要所依據(jù)的標準來衡量被統(tǒng)治國家的需要。惟一的原因就是貪欲。對于作為貪欲的工具的人們來說，他們的人性確確實實由于自己的貪婪而變得模糊不清了。自然，我們對他們的要求是被遏制的。一百五十年來，印度一直受到那些統(tǒng)治印度的人們的遏制。因此，上層人士對于我們印度人精神生活方面的需要所持的那種冷漠態(tài)度并沒有消逝。我們吃什么食品，我們用什么樣的水來解除我們的干渴，我們的思想處在怎樣深重的愚昧之中——直到今天他們都沒把這一切放在眼里。因為我們對于保證他們的需要來說是至關(guān)重要的，而我們的需要在他們看來倒是無關(guān)緊要的。此外，我們都是一些微不足道的小人物，所以，我們的需要不可能受到重視。
印度存在的那種困難的問題，長期來在物質(zhì)和精神方面一直在折磨著我們。這種問題在西方的任何地方都是見不到的。這種問題的實質(zhì)就在于，印度的全部權(quán)利被分成了兩部分，而這種毀滅性的劃分的根源就是貪欲。因此，當我來到俄國，看到人們鄙視那種貪欲的時候，我心里就感到十分高興。大概，任何人都不會像我那樣興奮的?？墒?，我卻無法從我的心里驅(qū)逐這樣一種思緒：　那就是，今天不僅在印度，而且在全世界，到處都可以看到一種巨大的而危險的羅網(wǎng)，這種羅網(wǎng)是受到貪欲鼓勵的；有多少恐怖、多少疑慮與那種貪欲糾纏在一起呀！有多少武器裝備、多少虛偽而殘暴的政策隱藏在那種貪欲的背后?。?br>還有一個爭論的題目，那就是專政，也就是在國家事務中實行獨裁。在任何事情上我都不喜歡獨斷專行。我在自己的活動領(lǐng)域從來都不使用傷害性的和懲罰性的威脅方法，或者使用恫嚇的言行、表情，來強迫別人接受自己的觀點。毫無疑問，專政蘊含著巨大的危險性，它的作用不可能協(xié)調(diào)和持久。由于領(lǐng)導者和被領(lǐng)導者的意愿不完全一致，所以經(jīng)常會發(fā)生麻煩。除此之外，強迫的習慣也在壓制著人們的思想和個性——結(jié)果，表面上可能會收到一點效果，其實是在毀壞內(nèi)部的根基。
人民的命運如果不是由他們的統(tǒng)一意志來塑造和滋養(yǎng)的話，那么，它只不過是個籠子。在那里即使可以得到足夠的食物和飲水，也不能把它稱為巢穴；鳥類長期棲息在那里，也會癱瘓的。這種專制對人性的傷害，要比圣典、導師和國家領(lǐng)導者更厲害。
我們社會中的這種弊病，已經(jīng)存在許多世紀了，它的惡果我們每天都可以看到。當圣雄甘地宣傳外國服裝不潔凈的時候，我是持反對態(tài)度的。我說，它可能在經(jīng)濟上造成損失，但它決不會是不潔凈的。但是我們應當把在圣典熏陶下所形成的那種盲目的思想徹底忘掉，不然，我們就將一事無成。這種對人性的長期污辱還會變成什么樣子呢？專制的國家就處在這樣的魔法之中——一個魔術(shù)師走了，另一個魔術(shù)師還會制造另一個咒語。
我承認專政是一種巨大的災難，并且我還相信，這種災難今天在俄國仍然在制造許多暴行。專政的一個消極方面，就是強制；那是一種罪過。但是我看到了專政的積極方面，那就是教育，它完全與強制相反。
如果在為國家造福的事業(yè)中人民的思想能夠一致，那么，這種思想的作用就會持久和充滿生氣；而那些迷戀獨裁的人們卻企圖用愚昧來麻痹其他一切異己的思想，并且以此來作為達到自己目的的惟一手段。在沙皇統(tǒng)治下，人民由于缺乏教育而處于愚昧無知的狀態(tài)，此外，普遍的宗教迷信如蟒蛇一樣，緊緊地纏繞著人民群眾的思想。皇帝就很容易利用這種宗教迷信來為自己效勞。那時候，基督教徒與猶太人，亞美尼亞人與穆斯林之間，很容易以宗教的名義挑起各種可怕的暴力沖突。那時候，由于愚昧無知和宗教迷信而喪失了自信心的、松散的、四分五裂的國家，就很容易屈服于外力之下。對于長期的獨裁統(tǒng)治來說，再沒有比這更有利的形勢了。
正如從前的俄國一樣，這種形勢在我國已經(jīng)存在很久了。今天我們國家都在聽從圣雄甘地的領(lǐng)導；明天當他不在的時候，那些覬覦領(lǐng)導權(quán)的人們就會突然冒出來，宛如那些新的下凡者和師尊出現(xiàn)在我國狂熱的宗教信徒面前一樣。在中國，今天有幾個野心勃勃的強者，為了爭奪領(lǐng)導權(quán)正在不斷地進行破壞性的戰(zhàn)爭。因為人民群眾缺少那種足以使他們自己同心同德決定國家命運的教育，所以今天整個國家都受到了傷害。我不認為，在我們國家就不會發(fā)生這種爭奪權(quán)位的可怕的搏斗。到那時候，人民群眾如同蒿草一樣，將會遭到踐踏蹂躪，因為人民群眾是蒿草，他們并不是無花果樹。
在俄國現(xiàn)在仍然可以看到領(lǐng)袖的強大威權(quán)。但是這種威權(quán)并不為自己尋求萬古長存的道路——而昔日沙皇的統(tǒng)治曾經(jīng)尋求過這種道路。他們用愚昧無知和宗教迷信來束縛人民群眾的思想，以哥薩克人的皮鞭來扼殺他們的勇敢精神。我不認為，在當前的制度下俄國的行政懲罰是毫無用處的，但是教育發(fā)展的威力卻是不同尋常的。原因就在于，那里沒有個人或集團的爭權(quán)奪利現(xiàn)象。在那里有一種不可遏制的愿望——按照一種特殊的經(jīng)濟學說，并且不分民族、種族和階級，來培養(yǎng)、教育全體人民。假如不是這樣的話，那么，就應當承認那位法國學者的觀點：　發(fā)展教育是犯了一個很大的錯誤。
今天沒有時間來討論那種經(jīng)濟學說是否值得全盤接受，因為這種學說直到現(xiàn)在還只是在書齋漫步，還沒有在如此廣闊的土地上大膽地邁開大步行走。從一開始，巨大的貪欲就妨礙了這種學說，而他們卻無情地驅(qū)逐了那種貪欲。今天，誰也不能肯定地說，這種學說經(jīng)過試驗最后將會達到什么地步。但是我們卻可以肯定地說，俄國人民群眾從那以后就可以自由地、充分地享受著受教育的權(quán)利，這就將使得他們的人性得到不斷發(fā)展并且會贏得榮譽。
現(xiàn)在經(jīng)?？梢月牭疥P(guān)于俄國殘酷統(tǒng)治的議論——這并不是不可能的。殘酷統(tǒng)治的激流一直在那里流淌，因此它不可能突然消逝?？墒翘K聯(lián)政府通過繪畫、電影、歷史說明，不斷地譴責過去時代的殘酷統(tǒng)治和壓迫。如果這個政府自己也采用這種殘酷的做法，那么，他們?nèi)绱藦娏业刈l責殘酷的行徑，無論如何也應當說是一種令人驚訝的錯誤。如果采用電影等手段到處去譴責西拉吉-烏德-道拉所制造的黑洞悲劇^[8],與此同時，又干出賈利揚瓦拉公園這樣的事件，那么，可以公正地說，這種做法是一種極端愚蠢的舉動，因為在這種情況下矛頭反倒轉(zhuǎn)向持矛的人了。
顯而易見，蘇維埃俄國竭力想把人民群眾的判斷力灌鑄在一個馬克思主義經(jīng)濟學說的模子里，堅持自由討論的人們的嘴巴被堵塞住了。我相信這種責備是有道理的。在當時歐洲戰(zhàn)爭期間，到處都可以看到這種用禁錮、絞殺壓制人們言論和壓垮那些有理智的反對政府政策的人們的做法。
凡是急于獲得成功的欲望十分強烈的地方，那里的國家領(lǐng)導人就不愿意尊重人民自由思想的權(quán)利。他們說：“這些事情以后再說吧，現(xiàn)在讓我們來完成主要的工作?！倍韲媾R的形勢像戰(zhàn)時的形勢。國內(nèi)國外都有敵人。敵人為了破壞那里的一切試驗，不斷在周圍制造陰謀暴亂。所以，他們的建設(shè)事業(yè)就需要盡快奠定基礎(chǔ)，因此，他們才毫不動搖地訴諸暴力。但是不論需要多么緊迫，暴力這種東西總是帶有片面性的。它只會破壞，而不會建設(shè)。建設(shè)事業(yè)有兩個方面；應當把積極因素吸引到自己方面來，不是打擊它們，而是要遵循創(chuàng)造規(guī)律。
俄國所從事的事業(yè)，是開辟劃時代的道路，是從原來的土地上清除陳舊的信仰和制度的根基，是批判長期以來習慣了的奢侈享樂。一個人如果跌入由這種破壞性的熱情所造成的旋渦，他就會由于陶醉而變得狂熱起來，他的狂妄自負的情緒也會滋長；他就會忘記人性需要培養(yǎng)和扶植；他就會想，只要把人性從她原來的駐地劫持出來，就可以像羅波那劫持悉多那樣，輕易地得到她，管她以后是否會在楞伽燃起一場大火呢！那些不耐煩地等待人性在它有利的時機能被馴服的人們是相信迫害的；最后，指望那些用棍棒在一夜間建立起來的東西是靠不住的，因為它們無法長期承受沉重的壓力。
凡是只準備了理論而沒有培養(yǎng)出人才的地方，我是不相信那里的專橫的獨裁者的。因為，完全相信自己的理論是不明智的，只有在實踐中才能逐漸認識它。真是難以理解，那些在宗教問題上不相信圣典權(quán)威的人民領(lǐng)袖，看來卻堅信經(jīng)濟學說的權(quán)威。不管怎么說，他們企圖用掐脖子和揪膀子的辦法強迫人們?nèi)ミm應這種學說，即使采取強制手段能夠做到，也不能證明這樣做是正確的；實際上，也并沒有得到證明，采用暴力才是正確的。
當歐洲篤信基督教的狂風吹得正猛烈的時候，可以看到這樣的景象：　信徒們把人的腿骨折斷，把他捆在柱子上，用火燒死或用石頭砸死，企圖以此來證明這種宗教的真實性。今天，布爾什維克的朋友和敵人，都在竭盡全力論證其學說的優(yōu)劣。雙方都在指責對方壓制人的思想自由。今天西方大陸的人性遭受兩個方面的蹂躪?，F(xiàn)在我想起了我們那首《矮人之歌》:　
殘酷魯莽的人啊，
你莫非想用火去炙烤那綻蕾的心花？
你催花綻蕾，正急待它溢出芬芳。
你沒看見我那位至高的師尊，
正在從容不迫地待蕾開放。
你的貪欲巨大，所以才相信懲罰——
這可是無望的??！
默東^[9]說過：“不要折磨人啦，
請傾聽我?guī)熥鸬男穆暟桑　?/small2>
忘我的大自然溪流正在聆聽著他的聲音，
噢，魯莽的人??！
關(guān)于蘇維埃俄國的人民教育，我想說的都說過了。此外，那里的政治并沒有被牟取暴利的貪欲所污染，所以，俄國境內(nèi)的各族人民，不分民族和種族，都享有平等的權(quán)利和受教育的機會。有關(guān)這方面的情況，我已經(jīng)講過了。正因為我是不列顛印度的臣民，所以這兩件事使我特別感到興奮。
現(xiàn)在，我覺得應當來回答最后一個問題了。許多人問我，對布爾什維克的經(jīng)濟政策的看法如何。在我們這個長期被圣典統(tǒng)治和由祭司操縱的國家里，我擔心人們會把從外國進口的語句當作《吠陀》經(jīng)典來供奉。為了避免祭司咒語的迷惑，我們應當說，只有通過實驗才可以證實一種理論，現(xiàn)在實驗還沒有結(jié)束。任何一種學說如果和人有關(guān)，那么，人性就應當成為它的主要組成部分。要確定它在多大程度上與人性相諧調(diào)，還需要時間。在完全接受這種理論之前還需要等待。然而，對此還是可以進行討論的，當然不僅僅是靠邏輯或統(tǒng)計數(shù)字，還要經(jīng)常把人性擺在首位。
人具有兩個方面：　一方面人是自由的，另一方面人又是與集體相聯(lián)系的。舍棄人的一個方面，剩下的那一方面也就成為不現(xiàn)實的了。一個人懷有某種嗜好，他就會偏向一個方面，并會由于失重而面臨種種危險。這時候顧問就會來解除這種危險，說：“把另一個方面拋棄吧！”當自由主義發(fā)展成為極端利己主義而使社會出現(xiàn)種種污染的時候，傳教士就會說：“從利欲中把自己解脫出來吧！那樣做一切都會順利的?！边@固然可以減少污染現(xiàn)象，但是決不會徹底終止這種現(xiàn)象。脫韁之馬有可能把車拖到溝里，但是如果將馬擊斃，以期不至使車跌入溝里——這樣思考問題也是不妥的，還是應當設(shè)法解決韁繩的問題。
人們由于彼此體內(nèi)的氣質(zhì)不同而一直在搏斗，但是企圖用一根繩子把所有人的手腳都捆綁在一起，在全世界制造出一個巨大的軀體——這種由自負的經(jīng)濟學家提出來的建議，只會受到沙皇的夸獎。企圖從根本上完全超越天神的法規(guī)，與其說表明某種程度的勇氣，倒不如說表明更大程度的愚笨。
從前的印度社會是以農(nóng)村為主體的社會。在這種和睦的農(nóng)村社會中，社會財富和個人財富是協(xié)調(diào)的。輿論的影響如此的強烈，致使有錢人感到，把自己的財富完全用在自己的享受方面是恥辱的。社會接受他的幫助，他就會感到光榮。也就是說，這中間沒有英語稱之為charity^[10]的那種東西。哪里有窮人，那里才有富人的地位；一個富人要想在社會中保持自己的地位和榮譽，他就必須采用各種間接的方法，向社會慷慨饋贈。農(nóng)村中的凈水、醫(yī)藥、寺廟、教育、演出、歌詠、說書、修筑道路和渡口等一切開支，都來自屬于個人收入的社會渠道，而不是來自國庫。在這里，個人意志和社會愿望這兩者結(jié)合起來了。因為這種社會交換關(guān)系不是由國家機關(guān)組織的，相反，它是出于人們的自愿，所以，在這種相互交換中，宗教信仰是經(jīng)常起作用的。換句話說，僅僅依靠法制甚至得不到表面的成功，而要想獲得成功就需要依靠內(nèi)在的個人品德的發(fā)展。這種個人品德的發(fā)展，是人類社會永遠充滿生機的幸福源泉。
以投資謀取利潤作為自己的主要職業(yè)的商人階層，他們的地位在我們的社會中是低賤的，因為那時財富并不受到特別尊敬，所以在富有和貧窮之間已不再存在巨大鴻溝。財富不能靠自己的巨資積累，而是要靠履行自己的重大職責來爭得社會榮譽，否則就會感到羞愧。換一句話說，受尊敬的是情操，而不是財富。尊敬別人，決不會有損自己的自尊心。過去的時代一去不復返了?，F(xiàn)在可以看到這樣一種景象：　人們以種種方式，來表達對那種不盡任何社會義務的財富的蔑視。因為財富現(xiàn)在已不再給人帶來尊敬，而往往給人帶來恥辱。
歐洲文明從一開始就在城市中尋求聯(lián)合的道路。住在城市里，人們感到很方便，而相互聯(lián)系就受到限制。城市很大，人們分散在那里，個人自由是有限的，競爭十分劇烈，繁榮增大了那里貧富之間的差別，而依靠施舍所達到的那么一點點聯(lián)合，既沒有給人們帶來尊敬，也沒有給人們帶來慰藉。在那里，財富的占有者和財富的創(chuàng)造者之間存在著經(jīng)濟聯(lián)系，可是他們之間的社會聯(lián)系卻被歪曲并被割斷了。
就是在這種情況下，機器時代到來了，利潤也在無限制地增加。當這種牟取暴利的瘟疫在全世界到處蔓延的時候，那些居住在遠方的異邦人和窮苦人，就再也沒有辦法了——中國被迫吸起了鴉片；印度被迫踐踏自己；非洲長期遭受壓迫，人民的苦難在繼續(xù)增加。這些都是歐洲以外的情況。而今天在西方大陸內(nèi)部，貧富之間的分化也是十分激烈的。因為追求奢侈的生活和各種華貴的服飾，所以貧富之間的差別就非常顯眼。從前，至少在我國，財富的鼓聲主要是在社會慈善事業(yè)和其他福利事業(yè)中鳴響，而現(xiàn)在卻在個人享受殿堂中回蕩。這種狀況只會令人驚訝，不會使人高興；只會激起人們的憎惡，不會引起人們的贊揚。最主要的一點就在于，在當時的社會中，財富的利用不僅僅依靠賜予者的意志，而且社會的愿望對此也有巨大的影響。所以，賜予者就不得不順從地進行施舍，而且“虔誠的施舍”這句格言是很合適的。
概括地說，在當今的時代，個人財富的積累使財主們擁有巨大的力量，但是他們決不會得到全體人民的尊敬，也不會感到幸福。一方面是貪得無厭，另一方面是深惡痛絕，中間橫著一條不可逾越的鴻溝。與社會中的合作相比，競爭空前的激烈。在國內(nèi)，這是一個階級同其他階級的競爭；在國外，那是一個國家同其他國家的競爭。因此，到處都在磨刀霍霍，任何人用任何手段都無法減弱這種仇視。而且為滿足那些居住在遠方的享樂魔鬼的饑渴而從事勞作的異邦人，由于貧血而世世代代消瘦下去。在這種極度瘦弱的狀態(tài)中，認為世界的動亂也不會永遠存在下去——凡是抱有這種幻想的人，就會被自己的愚昧固執(zhí)所蒙蔽。那些不斷遭受苦難和不幸的人們，就是痛苦之神派出的使者的主要助手。在他們的饑餓之中蘊含著毀滅之火。
在當今這種毫無人性的文明環(huán)境中，誕生了布爾什維克的政策。這就好比大氣層中的某一部分出現(xiàn)的風暴，它袒露著閃電般的牙齒，宛如破壞之神一樣，向前滾動著。人類社會中的平衡被打破了，因此才爆發(fā)了那場不尋常的革命。由于個人漠視集體的情緒在不斷增長，所以才提出了集體犧牲個人的主張。因為海岸上的火山爆發(fā)，所以只好宣布大海為自己惟一的朋友。只有了解了廣袤無垠的大海的習性，才會趕快登上海岸。人是永遠不會忍受那種失掉個性的集體的。從社會方面來說，必須攻克并且占據(jù)那些貪欲的堡壘，但是如果把個人統(tǒng)統(tǒng)趕入鬼門關(guān)，那么，由誰來保護社會呢？在當今這個病患的時代，布爾什維克的政策可能是一種治療方法，但是這種治療是不可能持久的。實際上，病人的康復之日，就是醫(yī)生治療的終止之時。
我希望，在我國廣大農(nóng)村的財富生產(chǎn)和管理中能普遍采用合作的原則。因為在這種原則中蘊含著協(xié)作精神，這種原則并不蔑視協(xié)作者的意愿和思想，因而它是承認人性的。如果以暴力來反對人性，那么這種暴力就是毫無用途的。
與此相關(guān)，還應當特別強調(diào)一點。我希望我國的農(nóng)村振興起來，但是我從來不希望鄉(xiāng)村陋俗死灰復燃。所謂鄉(xiāng)村陋俗，就是與鄉(xiāng)村之外的事物毫無聯(lián)系的種種迷信、教化、巫術(shù)、信條和勞役等等。它們不僅與現(xiàn)代精神格格不入，而且是與現(xiàn)代精神相對立的?，F(xiàn)代教育和知識的作用是世界性的，盡管人心對它們的感受還不夠全面深刻。應當向農(nóng)村注入一種活力，這種活力并不是微不足道和狹小的，它既不會壓抑人性，也不會使人性陷入黑暗之中。
在英國，有一次我住在農(nóng)村的一戶農(nóng)民家里，我發(fā)現(xiàn)這家的姑娘們都迫切地希望到倫敦去。和城市的種種豪華相比，農(nóng)村的食宿條件就顯得可憐。很自然，農(nóng)村的人心總是向往城市的。就是那些位于國家中心地區(qū)的村莊，也仿佛變成了流放之地。在俄國，我看到他們企圖消滅城鄉(xiāng)之間的對立。這種計劃如果真能夠順利實現(xiàn)，那么，就可以根除城市中那種知識過剩的反?，F(xiàn)象。國家的活力和智力就會向全國各地傳播，發(fā)揮它們的應有作用。
我希望，我國的農(nóng)村能夠享受完全的人性尊嚴和福利，而不是去乞討城市的殘羹剩飯。我相信，只有采用合作的方法，農(nóng)村才能把自己的全部力量解放出來。但是很可惜，直到今天在孟加拉合作的方法還只是少量的貸款。雖然發(fā)放貸款稍微改變了一點鄉(xiāng)村陋俗，但是它們并沒有聯(lián)合一致地參與生產(chǎn)和消費。
主要原因就在于，維護合作部門官場秩序的政府，是一部既瞎又聾的機器，而且態(tài)度十分冷漠。此外，還應當慚愧地承認，就性格而論，我們?nèi)狈δ欠N善于合作的品質(zhì)，而那些軟弱的人們之間的相互信賴也是不夠堅定的。不尊敬自己的人，也不會尊敬別人。長期被奴役的人們，常常喪失自尊心。這就是他們的不幸所在。他們可以卑躬屈膝地接受統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，但是他們卻不能容忍本階級人的指導。他們可以輕而易舉地欺騙本階級的人并且殘酷地對待他們。
閱讀俄羅斯小說，就可以知道，那里長期遭受壓迫和欺侮的農(nóng)民的境遇就是這種樣子。盡管任務十分艱巨，而且再也沒有任何別的出路，但是還應當創(chuàng)造條件，使人們的力量和智慧為改造大自然而聯(lián)合起來。不是靠合作貸款，而是靠共同的努力，只要能使村民們的思想認識一致，我們就能夠使農(nóng)村振興起來。

(董友忱　譯)

賞 析

1930年，泰戈爾訪問俄國。《俄國書簡》是泰戈爾在蘇聯(lián)訪問期間和去美國途中給親友們所寫的一部書信集，共收書簡14篇。這部書信集，真實地記錄了詩人在蘇聯(lián)的見聞，熱切地表達了他自己的感受，深刻地反映了他對社會政治問題的探索和思考。
20世紀20年代初至30年代中葉，資本主義弊端凸顯，法西斯主義抬頭。東西方各國正直的知識分子都不約而同地把目光投向“社會主義實驗場”——蘇聯(lián)。泰戈爾在親自踏上蘇聯(lián)土地后，留下的這十幾封書信，反映了他希望用“俄式革命”來救治處于英國殖民統(tǒng)治下的印度的迫切愿望，也記錄了他對社會主義的真實感受?？梢哉f，泰戈爾在訪問蘇聯(lián)以后，思想有了新的發(fā)展和變化。
泰戈爾在蘇聯(lián)的所見令人驚嘆不止，他認為在這里一切完全是另一種景象：　這個民族的人民對工業(yè)表現(xiàn)出極大的熱情，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，全國上下所表現(xiàn)出來的積極性也是空前的。泰戈爾還談到了他畢生所關(guān)注的教育問題，泰戈爾坦言他沒有見到過如此大規(guī)模發(fā)展的教育事業(yè)，而且方式也是多種多樣的。除了進行各種實驗性的改革，還在城市和鄉(xiāng)村普遍建立起各種博物館，這也發(fā)揮著積極的教育作用。1917年的十月革命之后，“俄國革命者僅僅在十年內(nèi)就把千萬人從愚昧和恥辱的社會底層拯救出來，并且不僅教他們讀書識字，而且還教育他們尊重自己的人格”。泰戈爾對蘇聯(lián)的教育大為贊賞，他認為在教育改革中，蘇聯(lián)全國上下形成一個巨大的機體，投入到偉大的實踐當中，這也使得蘇聯(lián)的各族人民都享有平等的接受教育的機會。
通過蘇聯(lián)的教育事業(yè)，泰戈爾反觀印度的教育，他認為印度的教育存在很多的缺陷，印度所創(chuàng)造的財富都被英殖民者巧取豪奪，很少一部分用到印度身上。英殖民統(tǒng)治者和印度形成了密切的利益關(guān)系。泰戈爾認為一百五十年來，印度一直受到殖民統(tǒng)治者的遏制，以至教育衰敗。泰戈爾主張通過教育使印度人民覺醒，進行漸進改革，他自己身體力行，捐出自己的積蓄，創(chuàng)辦學校，傳播知識。
盡管泰戈爾看到蘇聯(lián)在走一條開辟時代的道路，但在對待布爾什維克的經(jīng)濟政策時，泰戈爾奉行人性的態(tài)度，他認為是否與人性相協(xié)調(diào)是檢視理論政策最好的途徑。在蘇聯(lián)短短兩周左右的時間，泰戈爾如紀德、羅曼· 羅蘭一樣，看到了蘇聯(lián)社會革新后一些難以克服的社會問題，比如說專政的問題。作為一個秉承非暴力思想的哲人，泰戈爾是不喜歡獨斷專行的，泰戈爾坦言：“我承認專政是一種巨大的災難，并且我還相信，這種災難今天在俄國仍然在制造許多暴行?！碧└隊栒J為蘇聯(lián)之所以會有暴力、會有專政，是因為國內(nèi)外面臨嚴重的局勢，因此，蘇聯(lián)政府才訴諸暴力。作為一名人道主義者，作為一名“愛的哲學”的傳播者，泰戈爾認為：“暴力這種東西總是帶有片面性的。它只會破壞，而不會建設(shè)。建設(shè)事業(yè)有兩個方面；應當把積極因素吸引到自己方面來，不是打擊它們，而是要遵循創(chuàng)造規(guī)律?！痹娙艘詮娏业膰颐褡迩閼?，試圖在蘇聯(lián)找到治療印度病癥的良方，與20世紀二三十年代所流行的“蘇聯(lián)觀察”論不同，泰戈爾的蘇聯(lián)觀察有自己獨到的見解。泰戈爾在俄國仍然看到領(lǐng)袖的強大權(quán)威，看到“蘇維埃俄國竭力想把人民群眾的判斷力灌鑄在一個馬克思主義經(jīng)濟學說的模子里，堅持自由討論的人們的嘴巴被堵塞住了”。因此，泰戈爾認為：“在當今這個病患的時代，布爾什維克的政策可能是一種治療方法，但是這種治療是不可能持久的?！碧└隊柌⒉徽J為蘇聯(lián)的模式可以在印度推廣，他始終倡導在印度廣大農(nóng)村的生產(chǎn)和管理中能采用合作的原則，認為印度農(nóng)村只有依靠合作，參與到生產(chǎn)和消費中，農(nóng)民才能夠享受到人性的尊嚴和福利。泰戈爾也認為暴力是反人性的，是與現(xiàn)代自由精神格格不入的。印度所需要的是現(xiàn)代教育和知識，是以不壓抑人性為原則的。

(李美敏)