中華民族是一個(gè)偉大的民族，它有兼收并蓄的胸懷、有容乃大的肚量。在中國哲學(xué)史上，儒釋道三家或自本土產(chǎn)生，或自天竺傳入，都在漫長的發(fā)展歷程中，融為民族文化的一部分，并且被統(tǒng)治者用作教化的工具。在北京這個(gè)六朝古都，雖然三家的影響此消彼長，但基本上還是互相依存互相制約，形成了儒釋道三足一鼎安天下的局面。
儒家風(fēng)范
孔子是封建社會(huì)的無冕之王。秦以降，歷代封建統(tǒng)治者無論信佛信道，在思想和政治的統(tǒng)治及教育和選拔人才等方面，都脫離不了儒的影響。儒家的祖師孔子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家和教育家，是古代提出系統(tǒng)的教育思想和教育方法的第一人，其影響達(dá)千年之久?？鬃訉?duì)其弟子普遍施以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝的教育，并對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行分科的特殊引導(dǎo)。他的科別以品德為首位。孔子給弟子規(guī)定了必修課：詩、書、禮、樂。“子有四教：文、行、忠、信?！?《述而》)其內(nèi)容包括文化、倫理、德行各個(gè)方面?？鬃优囵B(yǎng)了弟子三千，身通六藝的賢者七十有二，他們個(gè)個(gè)可為帝王之師。封建統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到，對(duì)士加以籠絡(luò)有利于其統(tǒng)治的鞏固，于是紛紛建立學(xué)校。這些學(xué)校是宣講儒學(xué)的地方，也是推動(dòng)和發(fā)展中國文化為國家培養(yǎng)人才的地方。遼代南京(即幽州)就設(shè)立了國子學(xué)(太學(xué))。金中都設(shè)立國子監(jiān)、太學(xué)、女真國子學(xué)等，學(xué)習(xí)詞賦、經(jīng)義等學(xué)科。元代設(shè)國子監(jiān)，學(xué)“四書”、“五經(jīng)”等。明清設(shè)國子監(jiān)，學(xué)址在今北京安定門內(nèi)成賢街，以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典、正史為主。明代在北京還設(shè)有京衛(wèi)武學(xué)，武學(xué)除學(xué)習(xí)武藝及有關(guān)武藝的書籍之外，還要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，連教育皇族子弟的貴胄學(xué)校也學(xué)習(xí)“四書”、“五經(jīng)”。就在這些學(xué)校中，用儒學(xué)的營養(yǎng)滋養(yǎng)了一代又一代士人。儒學(xué)教育下的士子除學(xué)問外，還要有很高的道德要求，他們要“正心、誠意、修身”,要“齊家、治國、平天下”。
官學(xué)中的學(xué)生享有優(yōu)厚的待遇。明清國子監(jiān)學(xué)生不僅自身免賦稅，有些還可享受每月供給的廩米魚肉，家貧不能自給者發(fā)給學(xué)田租谷，宗室學(xué)生則可支領(lǐng)八旗俸銀。金中都國子監(jiān)學(xué)生由國家供養(yǎng)，每人給學(xué)田百余畝。
隋唐以來，在中國實(shí)行了科舉制度，官學(xué)就轉(zhuǎn)化為科舉的附庸和預(yù)備場(chǎng)所。遼的科舉考試僅為漢人設(shè)立。金中都的科舉考試每年一次，分詞賦、經(jīng)義、女真進(jìn)士、律、經(jīng)等科。元大都的科舉考試只設(shè)進(jìn)士科。科舉考試分鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)，三年舉行一次。各地鄉(xiāng)試取中的舉人到大都城禮部貢院參加禮部主持的會(huì)試，考生試前一日傍晚入貢院分宿，次日經(jīng)搜檢后入考場(chǎng)，只許帶《禮部韻略》,軍士監(jiān)試，日落前交卷。殿試由皇帝欽派考官主持，在翰林國史院考，由蒙古宿衛(wèi)看守，名次由考官呈皇帝審定后在大內(nèi)紅門張榜公布。放榜日，新進(jìn)士在宮闕前唱名謝恩，擇日由皇帝賜新榜進(jìn)士恩榮宴，又擇日，新進(jìn)士至先圣廟行禮并題名刻石于國子監(jiān)。
明清的科舉考試亦三年舉行一次，分鄉(xiāng)、會(huì)、殿試三級(jí)。文舉設(shè)進(jìn)士一科。明永樂十九年遷都北京以后，會(huì)試、殿試都在北京舉行。會(huì)試在鄉(xiāng)試后第二年春天由禮部主持，因此又稱禮闈、春闈?？紙?chǎng)在大都城禮部貢院。應(yīng)試的是鄉(xiāng)試中舉的舉子。貢院舊址在今東城建國門大街路北貢院東街和貢院西街之間中國社科院大樓處。貢院始建于明永樂十三年，坐北朝南，院四周有兩重高大的圍墻，墻頭覆有荊棘，因而又稱“棘闈”。貢院大門叫龍門，喻鯉魚跳龍門意。大門五楹，上懸三座木匾，中為“天開文運(yùn)”,東為“明經(jīng)取士”,西為“為國求賢”。中軸線主建筑為五魁祠、明遠(yuǎn)樓，樓前有一古槐稱“文昌槐”。另有至公堂、內(nèi)龍門、聚奎閣。主考官住聚奎閣，閱卷在會(huì)經(jīng)堂和十八房。東西兩旁有數(shù)十排共計(jì)九千多間考棚，亦叫號(hào)舍。會(huì)試考三場(chǎng)，每場(chǎng)考三天，考生經(jīng)搜身入考場(chǎng)，然后各入號(hào)舍，每人一間，外面上鎖。號(hào)舍內(nèi)有燈燭一盞、炭火一盆，考生幾天中吃住均在其中?？荚図?xiàng)目主要為八股文和試帖詩。八股文題目出自“四書”、“五經(jīng)”,仿宋代經(jīng)義，但措辭要用古人口氣，即所謂代圣人立言。結(jié)構(gòu)有程式，字?jǐn)?shù)有限制，句法要排偶，又稱八比文、時(shí)文、時(shí)藝、制藝。
自唐以來，每次科舉考試皆為士子之大事?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”,士子應(yīng)考踴躍如過江之鯽。年年歲歲，貢院考場(chǎng)上不知有多少白發(fā)人，考場(chǎng)外不知有多少零落人，野僻荒郊不知有多少投環(huán)之人，江河湖泊中又不知有多少赴水之人?？婆e選才，深得帝王青睞。史載，一年唐太宗在私幸端門見新進(jìn)士魚貫而出，不禁喜出望外：“天下英雄入吾彀中矣。”
佛寺香火
在西漢末、東漢初傳入中國中原內(nèi)地的佛教，在四世紀(jì)初至中葉傳到了北京地區(qū)。西域佛僧圖澄就在這時(shí)候投奔了后趙統(tǒng)治者石勒。石勒死后，石虎為帝，對(duì)圖澄亦格外崇敬，北京地區(qū)也便有了寺廟香火、青燈古佛。
潭柘寺是北京最早的寺廟之一，距今已有一千七百多年歷史，故老北京有“先有潭柘，后有幽州”之說。
北京的佛教由西南方向傳入，佛寺也由西郊向外城發(fā)展，再由外城向內(nèi)城發(fā)展。故西郊寺廟最多。
北魏文成帝和孝文帝崇佛，現(xiàn)存于北京海淀車兒營的魏太和造像就是當(dāng)年一佛寺遺物。該寺名石佛殿，在一極高的臺(tái)地上，矗立著一座尖頂略帶西洋特色的正方形花崗巖石建筑，高約8米，四面辟有拱券門窗。屋中這尊石佛像，雕于北魏太和二十二年(499),高1.65米，站立于高約1米的石雕須彌蓮花座上。石佛背后有高2.2米的背光，背光后自上而下橫向排列著十二排共一百二十四尊小佛像。小佛像一般高12厘米，最小一尊僅高4厘米。廣安門外濱河路天寧寺原為北魏孝文帝時(shí)光林寺，遼代在寺后添建了一座舍利塔，元末寺院毀于兵火，蕩然無存，只余高塔煢然孑立，明成祖朱棣命重修寺廟，宣德中改稱天寧寺?，F(xiàn)寺已零落。隋唐時(shí)期佛教大盛，北京也建了不少寺廟。憫忠寺、云居寺、十方普覺寺(臥佛寺)等都是當(dāng)年留下的名寺。另有許多已頹圮。
遼金元清時(shí)代北京佛寺建得相對(duì)地少，佛寺香火也不那么旺盛。因?yàn)檫@幾朝的帝王原為游牧民族，他們有自己的宗教。即便如此，這四朝也有一些著名寺廟出現(xiàn)：香山寺，始建于金大定二十六年(1186),原名大永安寺，元代改稱甘露寺，清乾隆十一年(1746)改稱香山寺。還有碧云寺、柏林寺、報(bào)國寺等。明代的佛寺大大增多，因?yàn)槊鞔S多帝王都信佛，他們中一些人還與佛家有淵源：朱元璋僧侶出身成了帝王，朱棣與朱允炆爭(zhēng)奪帝位成功是由于得到名僧姚廣孝的全力幫助。上有所好，下有所趨，明代的宦官也好建寺，現(xiàn)存較有名的如位于海淀魏公村的大慧寺(俗稱大佛寺),即為明正德八年司禮太監(jiān)張雄捐資修建。寺內(nèi)原有一尊高5丈的千手千眼觀音菩薩銅立像，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被毀，現(xiàn)存的木胎立佛等是后來補(bǔ)塑的。智化寺，在朝陽門內(nèi)南小街祿米倉，為明正統(tǒng)年間太監(jiān)王振舍宅修建。王振以感念皇恩名義建寺，故英宗賜名“報(bào)恩智化禪寺”?！巴聊局儭焙笸跽癖怀覝缱?，英宗復(fù)辟后，又在寺內(nèi)為王振建旌忠祠，立塑像，直至清乾隆七年后才不再祀王振。
北京還有藏傳佛教的寺廟。藏傳佛教又稱喇嘛教，是佛教傳入西藏后與西藏本教斗爭(zhēng)融合的結(jié)果。喇嘛教在忽必烈時(shí)傳入元朝宮廷，并隨忽必烈遷都而首次進(jìn)入北京。及至元朝滅亡，喇嘛教在北京的影響消失。清順治入關(guān)為帝，敦請(qǐng)五世達(dá)賴前來會(huì)晤，北京地區(qū)就有了喇嘛廟和喇嘛。清代北京地區(qū)的喇嘛廟有雍和宮、妙應(yīng)寺等四十一座之多。雍和宮是原清世宗雍正稱帝前的王府，乾隆九年(1744)改為喇嘛廟。它是北京最大的喇嘛廟。阜城門妙應(yīng)白塔寺內(nèi)那座色白如銀、塔制如幢的白塔，據(jù)考建于遼壽昌二年，因西方屬金，所以建白塔鎮(zhèn)之。塔內(nèi)藏釋迦佛舍利戒珠二十粒、香泥小塔二千座，無垢凈光等陀羅尼經(jīng)五部，水晶為軸。塔由當(dāng)時(shí)入仕中國的尼泊爾工藝家阿尼哥參與設(shè)計(jì)與修建，塔形完全是印度式的真正阿羅漢浮圖式樣，與緬甸仰光大金塔造型仿佛。元世祖忽必烈營建大都時(shí)，在塔前增建規(guī)模宏大的寺院，賜名大圣寺萬安寺，是當(dāng)時(shí)重要工程之一。妙應(yīng)寺名為明天順元年所改。關(guān)于這“亭亭百丈玉浮圖”有許多傳說。據(jù)說它不僅壯帝都，還有神兆。據(jù)《草木子古今諺》載，元初有童謠：“塔兒紅，北人來做主人翁；塔兒白，南人作主北人客?！惫?，元世祖忽必烈時(shí)，塔上就放出赤焰的紅光，待到朱元璋起兵進(jìn)京，塔又依舊雪白如銀。白塔的覆缽形塔身上攔腰的七道大鐵箍，也留有一段佳話：人們說，原先白塔完好無缺，有一年，突然裂了一道縫，且越裂越寬，正在人們憂心如焚之時(shí)，只見一個(gè)老頭背個(gè)稍碼子，口里一個(gè)勁地喊：“鋦大家伙！”在這周圍游來逛去。有個(gè)小伙子問他：“那個(gè)大家伙(白塔),你鋦不鋦？”老頭痛快地說：“鋦！”當(dāng)天夜里，風(fēng)雨大作，人們聽見風(fēng)雨聲中夾雜著叮叮咚咚的響聲。第二天清晨，塔的裂縫沒有了，卻攔腰箍上了七道大鐵箍。人們說，這是魯班爺爺來了呀！
由于五世達(dá)賴到京駐錫西黃寺，于是就有了達(dá)賴廟班禪塔。順治九年(1652),五世達(dá)賴率領(lǐng)藏官侍從三千人，啟程來北京。抵達(dá)青海境內(nèi)時(shí)，順治帝就派內(nèi)務(wù)府大臣往彼歡迎，并賞金頂黃轎乘坐。這年農(nóng)歷十二月十六日，五世達(dá)賴抵京，順治帝不好親自迎迓，便以畋獵之名出南苑與達(dá)賴路遇，以示歡迎。次日，達(dá)賴便奉旨移居西黃寺。清乾隆四十五年(1780),清高宗七十壽辰，六世班禪又入朝祝壽，也奉旨住進(jìn)了西黃寺。班禪在寺期間，不幸染上了天花，于十一月二日在此圓寂。高宗為此停止上朝一日，并命親王們前往致祭，又令京師各寺喇嘛誦經(jīng)四十九天。次年送班禪舍利金龕回藏。為紀(jì)念他，在西黃寺內(nèi)建清凈化域塔，安葬班禪衣冠和經(jīng)咒。
道觀瓊林
佛教來自域外，道教卻是土生土長的宗教。它起源于古代楚文化和燕齊文化關(guān)于神仙的傳說。東漢時(shí)期北京地區(qū)就有了道教的活動(dòng)，老子被奉為道教教主。北魏太武帝拓跋燾醉心于道教，重用幽州上谷人寇謙之，道教由于獲得了國教地位，在北方迅速發(fā)展。唐代玄宗迷戀道教，并使老子神化，全國各地都建起了道觀。唐開元二十五年(737),幽州始建天長觀，即如今白云觀前身。道教在金元時(shí)期分成三大派，全真派祖庭在白云觀。大道派又稱全真大道派，元時(shí)在北京南城建天寶宮道觀。正一派則在元至元十一年(1274)在燕京建了太一宮。元朝時(shí)全真道教在燕京處于鼎盛時(shí)期，而明朝廷卻因全真派在元朝受寵而對(duì)之心存疑戒，只重用正一派道人。明朝有幾個(gè)皇帝好道，明英宗時(shí)曾下令編輯《正統(tǒng)道藏》,世宗嘉靖對(duì)道教迷信之至，竟然二十多年不見朝臣、不理朝政，只與道士交往，最終服金丹中毒而亡。
現(xiàn)存道觀以白云觀、東岳廟為代表，前者是全真派祖庭，后者由正一派主持。