爾時(shí)釋迦如來(lái)，於遇去無(wú)量世時(shí)，百千萬(wàn)劫，多生波羅奈國(guó)。廣發(fā)四弘誓愿，直求無(wú)上菩提。不惜身命，常以己身，及一切萬(wàn)物，給施眾生。慈力王時(shí)，見五夜叉，為啖人血肉，饑火所逼，其王哀愍，與身布施喂五夜叉，歌利王時(shí)，割截身體，節(jié)節(jié)支解。尸毗王時(shí)，割股救其鳩鴿。月光王時(shí)，一一樹下，施頭千遍，求其智慧。寶燈王時(shí)，剜身千龕，供養(yǎng)十方諸佛，身上燃燈千盞。薩埵王子時(shí)，舍身數(shù)度，?(濟(jì))其餓虎。悉達(dá)太子時(shí)，廣開大藏，布施一切饑餓貧乏之人，令得飽滿。兼所有國(guó)城妻子，象馬七珍等，施與一切眾生?；驎r(shí)為王，或時(shí)為太子，於波羅奈國(guó)五天之境，舍身舍命，不作為難。非但一生，如是百千萬(wàn)億劫，精練身心，發(fā)其大愿，種種苦行，無(wú)不修斷，令其心愿滿足。故於三無(wú)數(shù)劫中，積修萬(wàn)行，只為功充果滿，方成佛位。佛者何語(yǔ)，佛者覺也。覺悟身中，真如之性，覺心內(nèi)煩惱之怨。出生死之塵(塵)勞，踐菩提之閫域。六通具足，五眼元明，為三界大師，作四生慈父。從清凈土，著蔽垢衣，出現(xiàn)娑娑，化諸弟子、佛子。

三大僧祇原力堅(jiān)，
六波羅蜜行周旋。
百千功德身將滿，
八十隨形相欲全。
未向此間來(lái)救度，
且於何處大基緣。
當(dāng)時(shí)不在諸余國(guó)，
示現(xiàn)權(quán)居兜率天。

未審兜率陁者，是梵語(yǔ)，秦言知足天。兜名少欲，率是知足，此是欲界第四天也。況說(shuō)欲界，有其六天：第一四天王天；第二忉利天；第三須夜摩天；第四兜率樂(lè)陁天；第五樂(lè)變化天；第六他化自在天。如是六天之內(nèi)，近上則玄極太寂，近下則鬧動(dòng)煩喧，中者兜率陁天，不寂不鬧，所以前佛后佛，總補(bǔ)在依此宮。今我如來(lái)世尊，亦當(dāng)是處。此是上生兜率相，己上總管自下降。
於是[我佛觀見閻浮提眾生業(yè)重，流浪難出苦源，縱欲] ……
我佛觀見閻浮提眾生，業(yè)鄣深重，苦海難離，欲擬下界勞籠，拔超生死。遂遣金團(tuán)天子，先屈凡間，選一奇方，堪吾降質(zhì)。於此之時(shí)，有何言語(yǔ)云云：

我今欲擬下閻浮，
汝等速須揀一國(guó)。
逼看下方諸世界，
何處堪吾托生臨。

爾時(shí)金團(tuán)天子，奉遣下界。歷遍凡間，數(shù)選其方，并不堪世尊托質(zhì)。唯迦毗衛(wèi)國(guó)應(yīng)堪居，卻往天中具由咨說(shuō)云云：
當(dāng)日金團(tuán)天子，
潛身來(lái)下人間。
金(今)朝菩薩降生，
福報(bào)合生何處。
遍看十六大國(guó)，
從頭皆道不堪。
唯有迦毗羅城，
天子聞名第一。
社稷萬(wàn)年國(guó)主，
祖宗千代輪王。
我觀遇去世尊，
示現(xiàn)皆生佛國(guó)。
看了卻歸天界，
隨相菩薩下生。
時(shí)當(dāng)七月中旬，
托蔭摩耶腹內(nèi)。
百千天子排空下，
同向迦毗羅國(guó)生。
是時(shí)摩耶夫人夢(mèng)想有孕，月滿將充。宮中煩悶而愁怨，遂伴嬪妃游后苑。睹無(wú)憂樹，舉手攀枝，釋迦真身，從右脅誕出，當(dāng)此之時(shí)，有何言語(yǔ)云云：
無(wú)憂樹下暫攀花，
右脅生來(lái)釋氏家，
五百天人隨太子，
三千宮女捧摩耶。
堂前飛來(lái)鴛鴦被，
園里休登翡翠車。
產(chǎn)后孩童多瑞相，
明君聞奏喜無(wú)衙(涯)。
太子既生之下，感得九龍吐水，沐浴一身。舉左手而指天，垂右辟(臂)而於地，東西徐步，起足蓮花。凡人觀此皆殊祥，遇者顧瞻之異端。當(dāng)爾之時(shí)，道何言語(yǔ)：
九龍吐水浴身胎，
八部神光曜殿臺(tái)。
希期 (奇)瑞相頭中現(xiàn)，
菡?蓮花足下開。
又道：
指天天上我為尊，
指地地中最勝仁。
我生胎分今朝盡，
是降菩薩最后身。
於是大王憐愛太子，將向后宮，今遣頻(嬪)妃，遂交育養(yǎng)。其時(shí)被諸大臣道：[大王！太子本是妖精鬼魅，請(qǐng)王須與棄亡。若也存立人間，必定破家滅國(guó)。]當(dāng)爾之時(shí)，有何言語(yǔ)云云：

太子生下瑞靈顏，
諸臣猜道是妖奸。
臣請(qǐng)大王須除棄，
留存家國(guó)總不安。

當(dāng)時(shí)文殊菩薩，密見諸臣不識(shí)是出世之仙，恐諂損傷太子。遂化作一臣，數(shù)越起超班，謹(jǐn)對(duì)奏言：[大王審察，莫取諸臣言教，細(xì)意再思。此是異圣奇仁，不同凡類。]當(dāng)爾之時(shí)，有何言語(yǔ)云云：

太子相好無(wú)等倫，
降下閻浮化理民。
居家定作輪王位，
出世應(yīng)為大法尊。

文殊菩薩遂問(wèn)大王道：[大王若不信，南山有一阿陁仙仁(人),修行歲久，道行精專。屈請(qǐng)將來(lái)，令交瞻相，大王便悉，此事。]云云：

南山有一阿斯仙，
修行歲久道行專。
顏貌已過(guò)經(jīng)千載，
早登五道相人間。
瞻看國(guó)內(nèi)呼第一，
世上無(wú)比共齊肩。
屈請(qǐng)將來(lái)令交相，
臣此今朝不虛然。

既見菩薩語(yǔ)了，大王感取見(而)言，來(lái)日屈請(qǐng)仙人，侵晨便至，門守(首)邀請(qǐng)上殿，對(duì)說(shuō)因由。大王有夫人產(chǎn)生，乃出奇祥太子，生下便語(yǔ)，口稱為尊，天上人間，獨(dú)我無(wú)勝。固(故)請(qǐng)仙哲，占相斯人。仙師見太子出來(lái)，流淚滿目，手拭眼淚，口贊希嗟。當(dāng)爾之時(shí)，道何言語(yǔ)：
大王屈請(qǐng)圣仙才，
侵晨便到門守(首)來(lái)。
廣排綺席花敷殿，
共王祗(揖)上基階。
啟口申說(shuō)夫人孕，
生下太子大奇哉。
仙人忽見淚盈目，
呼(吁)嗟傷嘆手顯腮。
仙人既召之后，卻向大王道：[太子是出世之尊，不是凡人之?dāng)?shù)。大王今若不信，城南有一泥神，置世已來(lái)，人皆視驗(yàn)。王疑太子魍魅，但出親驗(yàn)神前。的是鬼類妖精，其神化為凝血，若不是精奸之類，只合不動(dòng)不變。]於爾之時(shí)，有何言語(yǔ)：
城南一摩??(醯)神，
見說(shuō)尋常多操嗔。
世上或行詐偽事，
就前定驗(yàn)現(xiàn)其真。
大王但將此太子，
繞見必今始知聞。
若是禎祥於本主，
的定妖邪化為塵。
大王明日，廣排天仗，遠(yuǎn)出城南，將百萬(wàn)之精兵，并太子亦隨駕幸。行至神廟五里以來(lái)，泥神被北方天王唱(喝)一聲，雖是泥神，一步一倒，直至大王馬前，禮拜乞罪。佛子
咄咄泥堪土像身，
空將昧語(yǔ)誑時(shí)人。
從此大王懷抱子，
便是牟尼大世尊。
又道：
因何不起出門迎，
禮拜求哀乞罪輕。
舍卻多生邪見行，
從茲免作鬼神形。
大王道：[圣者尋常多操惡，今日拜禮甚人？]泥神道：[不是禮拜大王，禮拜大王太子。何故？太子有三十二相，八十種好，項(xiàng)背圓光，紫摩(磨)金色。在家作轉(zhuǎn)輪王位，出家定登佛身，所以禮拜。]
大王見說(shuō)上事，即便歸宮，處分彩女頻(嬪)妃，伴換太子，恒在左右，不離終朝。太子年登拾玖，戀著五欲。天帝釋道：[太子此來(lái)下界，救度眾生，何故縱意自恣，貪著五欲。]太子悟得此事，當(dāng)便心回其時(shí)二月一日，太子在於宮中，欲往巡歷四門，游玩花木。遂遣宮監(jiān)及諸從人，一齊相隨，同往觀看。天帝釋知太子游觀四門，各化一身，於此四門，令交太子，悟其生死。才出東門之外，陌上忽逢一人，行步匆匆，極甚忙切。太子見之，遂遣車匿迎前問(wèn)之：[公是何人，行步匆速？]其人道：[家中新婦有難，拾月將充，苦痛逼身，所以匆速。]太子又問(wèn)：[生者只是一人，人間總有？]其人道：[一例如狀。]
我家有子在臨胎，
千般痛苦誕嬰孩。
父子匆忙重發(fā)愿，
只愿平善不逢災(zāi)。
太子遂聞生者，憂切轉(zhuǎn)加，便疑(擬)還宮，又作一偈，嘆道：
太子聞孩子誕生來(lái)，
方知世事實(shí)苦哉。
生下人身不長(zhǎng)久，
日月流速遞相催。
太子作偈已了，即便歸宮，迷悶憂煩，極甚不悅。大王見太子愁憂不樂(lè)，更添百般細(xì)樂(lè)，萬(wàn)種音聲，今遣宮內(nèi)，為歡太子，太子都不人耳，再處分車匿，來(lái)晨被於朱鬃白馬，卻往南門觀看。是時(shí)太子車駕，及諸侍從員寮，才出南門，忽爾行次，不逢別事，見一老人，發(fā)白如霜，鬢毛似雪，眉中有千重碎皺，項(xiàng)上有百道麄(粗)筋，雙目則珠淚長(zhǎng)垂，兩手乃窂(牢)扶柱杖，看人不識(shí)，共語(yǔ)無(wú)言，緩行慢行，粗(粗)喘細(xì)喘。太子見已，即便驚忙，當(dāng)爾之時(shí)，道何方語(yǔ)：

策杖低腰是何人，
面無(wú)光色鬢如銀。
為復(fù)世人無(wú)二種，
為復(fù)老者只一身。

太子見已，莫辨圣凡，今遣車匿問(wèn)之，此者是何人也？車匿奉命，直見才翁，[是何人，在此而立？]數(shù)次叫問(wèn)，都沒(méi)言挨，推筑(催促)再三，方始回答。老人道：[吾今桑榆已逼，鐘漏將窮。眼暗都不識(shí)人，耳聾不聞音響。十步之內(nèi)，九步長(zhǎng)噓。壽限將臨，此名為老。殿下既問(wèn)，然說(shuō)實(shí)情。]當(dāng)爾之時(shí)，有何言語(yǔ)：

雞皮鶴發(fā)身憔悴，
耳聾眼暗不能行。
此老都來(lái)不將去，
必定留傅與后生。

太子遂遣車匿，卻往重問(wèn)再三，寮(寡)人道：[太子恒在宮園，不知世間之事，為復(fù)人總衰老，為復(fù)只是一人，請(qǐng)不惜情，仔細(xì)分雪(說(shuō))。]車匿蒙使，趨驟直見老翁，具說(shuō)所問(wèn)根原，直申太子情懇。老翁蒙攉笑呵呵，說(shuō)道：[我輩凡夫，高下共同一體空，不是吾之衰老，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)便到后生。雖然殿上尊高，老相亦問(wèn)，復(fù)如是。既蒙來(lái)問(wèn)，具說(shuō)原由。]於此之時(shí)，有何言語(yǔ)：

眼暗都緣不弁色，
耳聾高語(yǔ)不聞聲。
欲行三里二里時(shí)，
雖是四回五回歇。

太子聞之，轉(zhuǎn)更泣淚愁眉，回答一偈：

太子聞言情緒悲，
少年全得沒(méi)多時(shí)。
必若老來(lái)何處避，
愿戀榮華也是癡。

太子作偈已了，更積愁憂，嘆息長(zhǎng)噓，淚珠流滴，當(dāng)便回駕，卻人宮閨。父王聞太子還宮，遂遣大臣存問(wèn)。今晨殿下，散悶閑游，駕幸南門，見何景像。太子蒙問(wèn)，具答上情，改變顏容，都無(wú)人色。大臣走出，申奏王知，今晨太子散煩，愁憂更加轉(zhuǎn)極。大王聞奏，怨噎連胸，遂遣彩女嬪妃，相勸伴換。太子無(wú)心歡悅，有意愁憂，臺(tái)眼不看，兩眉莫展。來(lái)日遣被朱綜(鬃)白馬，即往西門巡行。忽見一人，四體極甚贏劣，形容瘦損，喘息不安。兩面人扶，千般疼痛，兼有藥枕，在於頭邊，百味飲食將來(lái)，一般都不向口。太子遂遣車匿問(wèn)之：[君是何人？]其人答曰： “[我是病兒。]太子又問(wèn)：[何名病兒？]其人道：[人生世間，地水火風(fēng)，成其四大。一大不調(diào)，百一病起，此名病兒。]又問(wèn)：[病者唯公一個(gè)，為復(fù)盡皆如然？]病兒道：[殿下祿重官高，病患亦復(fù)如是。]老人被問(wèn)，具已咨聞。當(dāng)爾之時(shí)，道何言語(yǔ)：

拔劍平四海，
橫戈敵萬(wàn)夫。
一朝床枕上，
起臥要人扶。

太子聞偈，哽咽非常，遂乃叫切含悲，亦道 一偈；

太子聞道病來(lái)侵，
萬(wàn)般愁苦轉(zhuǎn)縈心。
貴賤都來(lái)同幻化，
何須多要積珠金。

太子作偈已了，即便歸宮，顏色忙祥，愁憂不止。大王聞太子還宮，遣宮人遂換(喚)太子：[吾從養(yǎng)汝，只是懷愁。昨日游觀西門，見於何物？]太子奏大王曰： [昨日游玩，不見別物，見一病兒，形駭(骸)羸瘦。遂遣車匿，所問(wèn)病者，只是一人？他道世間病患之時(shí)，不諫(揀)貴賤。聞此言語(yǔ)，實(shí)積憂愁。謹(jǐn)咨大王，何必怪責(zé)。]大王遂遣太子，來(lái)日卻往巡游。至於北門，忽見一人，歸於逝路。四支全具，九孔□□,臥在荒郊，腿脹壞爛。六親號(hào)叫，九族哀啼，散發(fā)拔(披)頭，渾塠自撲。遂遣車匿往問(wèn)，問(wèn)云：[此是何人？]喪主具說(shuō)實(shí)，言道：[此是死事。][即公一個(gè)死？世間亦復(fù)如然？]喪主道：[王侯凡庶一般，死相亦無(wú)二種。] 當(dāng)爾之時(shí)，有何言語(yǔ)：

國(guó)王之位大尊高，
煞鬼臨終無(wú)處逃。
死相來(lái)侵皆若此，
還漂苦海浪滔滔。

太子答：
太子聞死轉(zhuǎn)愁眉，
再三怨恨實(shí)可悲。
直饒萬(wàn)乘君王位，
勢(shì)長(zhǎng)風(fēng)促得多少時(shí)。
太子吟詠已了，更乃愁憂，嗟嘆我輩凡夫，如何克得此事。悶心數(shù)四，憂苦再三，即便還宮，都無(wú)喜色。父王聞太子入內(nèi)，親喚至於面前，遂乃出於善言，親自觀免(勸勉):[若說(shuō)世間恩愛，不遇父子情深，細(xì)論世間上恩情，莫若親生男女。皆是宿生緣業(yè)，今世托我胎中，且作國(guó)王大臣，此合不愁天地。自經(jīng)數(shù)日，都無(wú)歡顏，解悶巡游，轉(zhuǎn)加憂惱。百鳥尚為子屈，何況我輩君王。若是孝順之男，直申心中所愿。財(cái)物庫(kù)藏，任意般將，不管與誰(shuí)，進(jìn)(盡)任破用。]既奉父王勸免(勉),原來(lái)不稱情懷，愁聚兩眉，淚流雙眼。父王勸諫太子不得，無(wú)計(jì)思量，當(dāng)爾之時(shí)：

朕緣一國(guó)作人王，
富貴凌天極豪強(qiáng)。
比望我子受快樂(lè)，
因何愁苦轉(zhuǎn)悲傷。

太子道：

庶莫高貴逞英豪，
人生再會(huì)大難逢。
生老病死相煎逼，
積財(cái)千萬(wàn)總成空。

太子來(lái)日，遂遣車匿，被於朱綜(豬鬃)往出城門。在於路上，觀看之次，忽見一人，削發(fā)染衣，徐行緩步。太子忽見，即遣車匿問(wèn)之：[君是何人，在此游玩？]此人答曰：[我是師僧。]太子卻問(wèn)：[何名師僧？]此人答曰：[諸漏已盡，煩惱頓除。飯?jiān)谟壑?，衣生架上。舍割世間恩愛，唯求佛果?。不戀煩宣，精勤大教，此名師僧。]太子聞已，歡喜非常，下馬虔恭於一心，合掌禮拜於三寶。便問(wèn)：[和尚，是誰(shuí)之弟子？]和尚答曰：[我是三教大師、四生慈父、為人天之道首、作苦海之舟船、釋迦牟尼如來(lái)，是我之師父。]和尚蒙問(wèn)，具答實(shí)情。當(dāng)爾之時(shí)：

和尚既蒙太子問(wèn)，
實(shí)情并乃具說(shuō)知。
若說(shuō)我之本師父，
便是如來(lái)大牟尼。

和尚吟偈已了，太子卻問(wèn)：[如何修行，證得此身？]和尚道：[精勤行道，忍苦捍勞，救濟(jì)眾生，堅(jiān)持戒學(xué)，乃獲此身。]太子聞之，即便生歡。當(dāng)爾之時(shí)，道何言語(yǔ)：

太子見已便歡忻，
頓捨煩惱斷貪嗔。
無(wú)上菩提成佛事，
決定修行證此身。

爾時(shí)太子，悟身之而非久，了幻體之無(wú)常。其夜子時(shí)，感天人而唱道。喚云：[太子，修行時(shí)至，何得端然。]太子忽從睡覺，報(bào)言空中：[如此喚呼，是何人也？]即時(shí)空中報(bào)曰：[我是金團(tuán)天子，遣助太子修行。正是去時(shí)，何勞懈怠。]太子答云：[我大王令五百宮監(jiān)，守伴三時(shí)，不離終朝，如何去得。]天人答言：[我交一瞌睡神下界，今百人盡皆昏沉，即便相隨，有何不得。]言之已了，宮人并總睡著，只留車匿醒悟，備得朱駿(豬鬃)白馬，牽來(lái)直近階前。感四天王以捧馬蹄，攢一隊(duì)而騰空發(fā)。時(shí)當(dāng)二月，日在八晨，離迦毗之羅城，赴雪山而苦行。云云：

樓頭才打三更鼓，
寺里初聲半夜鐘。
一似門徒彈指頃，
須臾便到雪山中。

太子既離皇闕，已赴雪山。顧險(xiǎn)嶺之嵯峨，望奇峰之岑峻。乃見千年石蓋，萬(wàn)歲松蘿，前圣經(jīng)行之縱(蹤),后佛修因之地。云云：
當(dāng)時(shí)堅(jiān)意誓心貞，
顧嶺嵯峨不畏驚。
南北東西行七步，
問(wèn)阿那(那)盤陁石最平。
太子座己，專注修行。辭妄想以攀緣，絕埃塵而舍割。遣於車匿，卻返王城，未去之間，車匿愁切，跪申太子，固訴陳言：[奉旨回而不辛(幸),慮王妃之勿信?？諏遵R，由恐狐疑。車匿鄙詞，難為的實(shí)]。云云：
太子夜半出來(lái)時(shí)，
宮人美女不覺知。
今日空回白馬去，
大王亦(一)見便生疑。
是時(shí)太子，語(yǔ)於車匿，付屬再三，將頭冠以獻(xiàn)父王，牽白馬而卻還本廄。朱衣麗服，脫卸收封，回付宮人，以為信物。車匿承旨，不憚艱辛，引馬登程，奉歸本國(guó)。即感白馬下跪，滿目而滴淚成池，萬(wàn)樹千花，失光嚴(yán)之秀色，含蹄緩步，徐下山來(lái)。當(dāng)爾之時(shí)，道何言語(yǔ)：
行行行來(lái)下青山，
馬叫人悲慘別顏。
千樹夜花光燦爛，
一溪流水綠潺潺。
心憂到被君王問(wèn)，
暗地思量奏對(duì)言。
亦人城來(lái)人總喜，
問(wèn)太子如今在阿那邊。
太子自別車匿之后，上高嶺之喦龕，立弘愿以堅(jiān)貞，求菩提之至切，人於禪室，定意安祥，食一麥而為齊，養(yǎng)四大之幻體。蘆穿透膝，頂鵲為巢。斷有漏之凡疑，誓無(wú)邊之上德。精專圣道，不起邪塵，獨(dú)住山間，唯祈凈行。云云：

自別車匿住雪山，
苦行殷勤志道專。
日食一麻或一麥，
鵲散巢窠頂上安。

太子一從守道，行滿六年。常臘月八日之時(shí)，下山於熙連河沐浴。為久專懇行，身力全無(wú)，唯殘骨筋，體尤困頓。河中洗濯，浣膩潔清，既欲出來(lái)，不能攀岸。感文殊而垂手，接臂虛空，承我佛於河灘，達(dá)於彼岸。遂逢吉祥長(zhǎng)者，鋪香草以殷勤，紫磨嚴(yán)身，金黃備體。云云：

六年苦行志殷勤，
四智俱圓感覺身。
下向熙連河沐浴，
上登草座勸黎民。
紫金滿覆於其體，
白毫光相素如銀。
文殊長(zhǎng)者設(shè)愿厚，
供養(yǎng)如來(lái)大世尊。

我如來(lái)既登草座，觀心未圓，忽逢姊妹二人，一時(shí)迎前拜禮，口稱名號(hào)，是阿難陁。田中牧牛，常游野陌，每將乳粥，供養(yǎng)樹神。偶見世尊，回特獻(xiàn)俸。又感四天王掌缽，來(lái)奉於前，并四缽納一盂中，可集三斗六升。三斗者降其毒，六升者，則六波羅蜜因是也。既備功圓，便能至圣。遂往金剛座上，獨(dú)稱三界之尊，鷲嶺峰前，化誘十方情識(shí)。降天摩(魔)而戰(zhàn)攝(懾),伏外道以魂驚。顯正摧邪，歸從釋教。云云：

自登草座睹難陁，
回將乳粥獻(xiàn)釋迦。
四王掌缽除三毒，
功圓凈行六波羅。
金剛座中嚴(yán)靈相，
鷲嶺峰前定天魔。
八十隨形皆愿?jìng)洌?br>三十二相現(xiàn)娑婆。

況說(shuō)如來(lái)八相，三秋未盡根原，略以標(biāo)名，開題示目。今具日光西下，座久迎時(shí)。盈場(chǎng)并是英奇仁，闔郡皆懷云(云懷)雅操。眾中俊哲，藝曉千端，忽滯淹藏，后無(wú)一出。伏望府主允從，則是光揚(yáng)佛日，恩矣恩矣。

《八相變》,作者佚名。敦煌遺書藏有三種寫本：云字二四號(hào)，卷背題有“八相變”三字，因以命題；乃字九一號(hào)、潛字八十號(hào)，均為殘卷。整理本見 《敦煌變文匯錄》、《敦煌變文集》。
《八相變》是演繹《佛本行集經(jīng)》記載的八相成道的故事。按釋家所稱八相成道，蓋為： 一、從兜率天下，二、托胎，三、出身，四、出家，五、降魔，六、成道、七、轉(zhuǎn)法輪、八、入涅槃(見 《大乘起信論》)?！栋讼嘧儭芬来沃v唱以上八個(gè)過(guò)程，只是詳略有異、繁簡(jiǎn)不同，顯示出小說(shuō)家的筆法。變文的開頭還有一段類似后代 “入話” 的文字。主要以慈力王將身布施五夜叉、歌利王割截身體、尸毗王割股救鳩鴿、月光王施頭千遍，寶燭王剜身燃燈供佛、薩埵王子舍身飼虎、悉達(dá)太子布施修行等故事，說(shuō)明只有經(jīng)過(guò)舍身舍命，種種苦行，才能功成果滿，方成佛位，權(quán)居兜率天的道理。然后以 “我佛觀見閻浮提眾生業(yè)重，流浪難出苦源，縱欲……”句，過(guò)渡到本文所要講述的八相成道故事。這段開頭還與講經(jīng)文前使用的押座文相似，同樣可以起到鎮(zhèn)懾聽眾、安靜四座的作用。
這篇變文鋪陳的佛成道的過(guò)程，如果依次而寫，勢(shì)必陷入呆板澀的境地，變成干巴巴的說(shuō)教，然而變文作者則宋取截然不同的文學(xué)表現(xiàn)手法，在情節(jié)安排、環(huán)境描寫、人物刻畫、心理分析等方面，顯示出宗教文學(xué)向世俗文學(xué)轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)，使其文學(xué)趣味更濃一些，以便更能達(dá)到張揚(yáng)佛法的目的。
就創(chuàng)作方法而言，作者首先加強(qiáng)變文情節(jié)結(jié)構(gòu)的跌宕多變，以炫人眼目的瑰麗色彩和具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，把看似獨(dú)立的八相成道故事，融合為一幅幅饒有情趣的動(dòng)人畫卷。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在作者善于運(yùn)用詳略分明的藝術(shù)手法，描述各不相同的變相過(guò)程。比如太子出家赴雪山修道以后，作者只用少量篇幅加以概括性的敘寫，甚至通過(guò)兩段唱詞就可以包羅降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃的經(jīng)過(guò)。如云：

六年苦行志殷勤，四智俱圓感覺深。
下向熙連河沐浴，上登草座勸黎民。
紫金滿覆于其體，白毫光相素如銀。
文殊長(zhǎng)者設(shè)愿厚，供養(yǎng)如來(lái)大世尊。

又云：

自登草座睹難院，回向乳粥獻(xiàn)釋迦。
四王掌缽除三毒，功圓凈行六波羅。
金剛座中嚴(yán)靈相，鷲嶺峰前定天魔。
八十隨形皆愿?jìng)?，三十二相現(xiàn)娑婆。

這里使用的是凝練跳躍式的表現(xiàn)手法，有時(shí)只用一句“鷲嶺峰前定天魔”,就可以表述一個(gè)降魔過(guò)程。但是，作者描述佛出家的變相時(shí)，則以飽酣的筆墨設(shè)下太子巡行四門，分別目睹世間王侯凡庶一一難逃的生老病死等四種形相，以此引起太子的憂愁和煩惱，在師僧 “割舍世間恩愛， 唯求佛杲菩提” 的勸說(shuō)下，終于得到天人相助，飛赴雪山學(xué)道修行，這是全篇的重點(diǎn)，也是變文所要表達(dá)的勸世化俗、持戒修道的關(guān)鍵所在，故而才一而再，再而三的反復(fù)的講唱，以取得強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
這篇變文為避開單調(diào)平直的敘述寫法，有時(shí)還靈活地穿插一些生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，利用娓娓動(dòng)聽的小故事掀起一個(gè)個(gè)波瀾，使作品更具有生活氣息。在太子以靈異的身分降生世間以后，引起諸大臣的議論：“太子本是妖精鬼魅，請(qǐng)王速須與棄亡。若也存立人間，必定破家滅國(guó)。”這場(chǎng)不識(shí)“出世之仙”的軒然大波如何平復(fù)下去呢？作者極富巧思地安排下阿斯陀仙人的“占相”,與摩醯神的證驗(yàn)，寫得頗為精采，趣味橫生。阿斯陀仙人蒙召以后，當(dāng)即告訴大王“太子是出世之尊”,如若不信，還可請(qǐng)城南摩醯神來(lái)“就前定驗(yàn)現(xiàn)其真”。方法亦很簡(jiǎn)便：“的是鬼類妖精，其神化為凝血；若不是精奸之類，只合不動(dòng)不變?！惫怀鏊希撋耠m是泥堪土像身，卻一步一倒，直至大王馬前，禮拜乞罪，所拜的并不是大王，而是太子“有三十二相，八十種好，項(xiàng)背圓光，紫磨金色。在家作轉(zhuǎn)輪王位，出家定旆佛身”。從而消除大王的憂慮和臣下的猜疑，不過(guò)，這種驗(yàn)證顯然是騙人的鬼話，純系怪誕不經(jīng)之談。但是，作為一種文學(xué)化的表現(xiàn)手法，它在作品里還是為故事的情節(jié)發(fā)展生色不少。從另一方面來(lái)看，這里的情節(jié)安排，同釋氏文字一樣，都是為了給宗教宣傳找某些空幻的論據(jù)，借以迷惑人們的視線。
作者為了展現(xiàn)佛陀變文超越時(shí)空的虛幻畫面，大膽運(yùn)用璀璨瑰麗的想象和光怪陸離的藝術(shù)夸張，充分施展宗教文學(xué)富有浪漫色彩的創(chuàng)作方法，使虛無(wú)縹渺的“彼岸世界”得以藝術(shù)的再現(xiàn)，以便吸引更多的善男信女。這篇作品的浪漫化手法主要集中表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一為“異相迭現(xiàn)?！弊髡咪侁愄诱Q生前后的奇異景象是那樣的神秘莫測(cè)，太子托生之時(shí)，是摩耶夫人“夢(mèng)想有孕，月滿將充”;誕生之日，是“從右脅誕出”;既生之下，則出現(xiàn)“九龍吐水，沐浴一身。舉左手而指天，垂右臂而于地。東西徐步，起是蓮花?！敝劣诿枋鎏映黾仪昂蟾鼊e有一番情景，寫出家：“一似門徒彈指頃，須臾便到雪山中?！闭f(shuō)成佛：“感文殊而垂手，接臂虛空，承我佛于河灘，達(dá)于彼岸。”這一系列令人眼花繚亂的佛的變現(xiàn)把人們帶入一個(gè)奇妙的境界，充分顯示佛陀變文的想象力是何等的豐富。
其二為“神人相助”。也就是說(shuō)每當(dāng)矛盾沖突發(fā)展到不可調(diào)和之際，往往利用驟然出現(xiàn)的神天相助，使之化難為易，這是宗教文學(xué)常常使用的方法之一，在本篇里也有突出的表現(xiàn)。比如當(dāng)諸臣猜疑太子為“妖奸”,要求大王除棄之時(shí)，文殊菩薩“遂化作一臣”,越班啟奏，為之開脫，當(dāng)太子戀著“五欲”,又是帝釋喚醒太子：“何故縱意自恣？”而當(dāng)太子出家修行之際，則有金團(tuán)天子“遣助太子修行”,“交一瞌睡神下界”,使時(shí)時(shí)伴守之五百宮監(jiān)盡皆昏沉；太子乘上白馬之后，又“感得四天王以捧馬蹄，攢一隊(duì)而騰空發(fā)”。像這樣隨心所欲地驅(qū)遣文字，瞬息之間消除矛盾沖突的浪漫化手法，為后代說(shuō)唱文學(xué)和小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展開避了新的蹊徑，這也是值得稱道的地方。
另外，作者的敘事過(guò)程有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)一些簡(jiǎn)單的重復(fù)，甚至連同語(yǔ)句也有基本相似的情況，這是佛陀變文弘揚(yáng)佛法，宣傳教義時(shí)利用反復(fù)講唱而造成的結(jié)果。比如太子巡游四門，依次見到生老病死及其回到宮中憂愁苦悶的描寫方法，不外是這樣一個(gè)框框：太子(或者騎馬或有車駕)來(lái)到某門，忽逢一人，令車匿前去探問(wèn)，太子再問(wèn)是否“人間總有”?得到“一例如然”的答復(fù)后，太子憂愁不樂(lè)，然后是大王的關(guān)懷探問(wèn)，翌日再游。其間雖然可以看出作者力圖避免重復(fù)之嫌，盡量把生老病死的形象寫得判然有別，但是由于佛陀變文一時(shí)未能擺脫宗教講經(jīng)套式的影響，難免出現(xiàn)上述的雷同，這也是不可避免的現(xiàn)象。