要留心，即使當(dāng)你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥。

————〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

不用稱贊；榮譽不是生長于塵世的花草，

也不是塵世上銀箔鏡子的倒影，反照，

也不靠傳播廣遠的流言、風(fēng)謠，

而是由判斷萬事的育芙大神的全智，

由他那雙明察秋毫的慧眼使你升高。

————〔英〕彌爾頓 《黎西達斯》

榮譽是鞭策，把純潔的精神提起，

使高貴的心靈把最后的弱點拋棄。

————〔英〕彌爾頓 《黎西達斯》

在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會成為粗暴，學(xué)識就會成為迂腐，機智就會成為逗趣，質(zhì)樸就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚。

————〔英〕洛克 轉(zhuǎn)引自《待人接物》

虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養(yǎng)的手段。

————〔德〕歌德《格言和感想錄》

謙虛也屬于真理，如果違反了真理，謙虛就成了一種假謙虛。

————〔德〕費希特《論學(xué)者的使命》第4講

永遠不要害怕盜賊和殺人犯。那是身外的危險。我們應(yīng)當(dāng)害怕自己。偏見便是盜賊，惡習(xí)便是殺人犯。重大的危險，都在我們自己的心里。

————〔法〕雨果 《悲慘世界》

由于沒有修養(yǎng)，所以不模仿別人就沒有自己的主見，沒有感覺，沒有愿望。

————〔法〕西蒙·波娃《少女的心》

瀟灑的風(fēng)度和幽雅的談吐是與生俱來的，或者是從搖籃時期起就開始教育培養(yǎng)出來的。

————〔法〕巴爾扎克《貓打球商店》

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

————(春秋)孔丘《論語·泰伯》

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

————(春秋)孔丘《論語·雍也》

曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣?！?/p>

————(春秋)孔丘《論語·泰伯》

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

————(春秋)孔丘《論語·雍也》

子貢曰： “貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰： “可也。未若貧而樂、富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與”?子曰： “賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

————(春秋)孔丘《論語·學(xué)而》

是故先王之治天下也，必察邇耒遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批扦之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心；雖有詆訐之民，無所依矣。

————(春秋)墨翟《墨子·修身》

夫一道術(shù)學(xué)業(yè)，仁義者，皆大以治人，小以任管，遠施周偏，近以修身。不義不處，非理不行。務(wù)興天下之利，曲直周旋，利則止。此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也。

————(春秋)墨翟《墨子·非儒》

圣人常無心，以百姓之心為心。

善者，吾善之； 不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之； 不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

————(春秋)老聃《道德經(jīng)·第四十九章》

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知我們牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

————(春秋)老聃《道德經(jīng)·第五十五章》

不出戶，知天下； 不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

————(春秋)老聃《道德經(jīng)·第四十七章》

大道汜兮，其可左右。

萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小。

萬物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

————(春秋)老聃《道德經(jīng)·第三十四章》

君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·不茍》

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順； 以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰狹。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂早曰秏。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·修身》

行而供翼，非漬淖也； 行而俯項，非擊戾也； 偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·修身》

見善，修然必以自存也； 見不善，愀然必以自省也； 善在身，介然必以自好也； 不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·修身》

古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知者也，利心無足而佯無欲者也，行偽險穢而強高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跋訾者也。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·非十二子》

君子知夫不全不粹之不足為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·勸學(xué)》

君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。

————(戰(zhàn)國)荀況：《荀子·儒效》

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

————(戰(zhàn)國)荀況《荀子·勸學(xué)》

古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也，樂可貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務(wù)事理者也，羞獨富者也。今之所謂士仕者，污謾者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無禮義而唯權(quán)勢之嗜者也。

————(戰(zhàn)國) 荀況 《荀子·非十二子》

言近而指遠者，善言也； 守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉； 君子之于守，修其身而天下平。

————(戰(zhàn)國)孟軻《孟子·盡心章句下》

廣士眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。

————(戰(zhàn)國)孟軻《孟子·盡心章句上》

人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

————(戰(zhàn)國)孟軻《孟子·離婁章句下》

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深； 資之深； 則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。

————(戰(zhàn)國)孟軻《孟子·離婁章句下》

古之全大體者： 望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風(fēng)動； 不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡； 不逆天地，不傷情性； 不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內(nèi)；不急法之外，不緩法之內(nèi)；守成理，因自然，禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責(zé)在乎己，而不在乎人。

————(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·大體》

所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制于為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德，故曰：“上德無為而無不為也?！?/p>

————(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·解老》

今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。

————(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·顯學(xué)》

故人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸于家，此明君之所以禁其邪。

————(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·愛臣》

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳； 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

————(戰(zhàn)國)屈原《楚辭·離騷》

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！

————(戰(zhàn)國)屈原《楚辭·離騷》

微邪者，大邪之所生也。

————(戰(zhàn)國) 管仲 《管子·權(quán)修》

人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？

————(漢)揚雄《法言·修身卷第三》

君子動則擬諸事，事則擬諸禮。

————(漢)揚雄《法言·孝至卷第十三》

道德仁義禮譬諸身乎？夫道以導(dǎo)之、德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎！

————(漢)揚雄《法言·問道卷第四》

為之而行，動之而光者，其德乎！或曰：“知德者鮮，何其光？”曰：“我知，為之；不我知，亦為之，厥光大矣。必我知而為之，光亦小矣?！?/p>

————(漢)揚雄《法言·問神卷第五》

或問“君子”?！霸谥卧蝗豇P，在亂曰若鳳?！被蛉瞬恢I。曰： “未之思矣。” 曰： “治則見，亂則隱。鴻飛冥冥，弋人何慕焉？鷦明遴集，食其潔者矣； 鳳鳥蹌蹌，匪堯之庭?！?/p>

————(漢)揚雄《法言·問明卷第六》

長者問，不辭讓而對，非禮也。

————(漢)戴??《禮記·曲禮上》

子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以知天下國家矣。”

————(漢)戴??《禮記·中庸》

機械之心藏于胸中。則純白不粹。神德不全。在身者不知。何遠之所能懷。

————(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

治身。太上養(yǎng)神。其次養(yǎng)形。

————(漢)劉安《淮南子·泰族訓(xùn)》

夫全性保真。不虧其身。遭急迫難。精通于天。若乃未始出其宗者。何為而不成。

————(漢)劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》

得道者。窮而不懼。達而不榮。處高而不機。持盈而不傾。新而不朗。久而不渝。入火不焦。入水不濡。是故不待勢而尊。不待財而富。不待力而強。平虛下流。與化翱翔。

————(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

君子能修身以假道者，不能枉道而假財也。

————(漢)桓寬《鹽鐵論·貧富第十七》

恢恢蕩蕩，與渾成等其自然；浩浩茫茫，與造化鈞其符契。如闇如明，如濁如清，似遲而疾，似虧而盈。豈肯委尸祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖，舍繩墨而助傷手之功。不以臭鼠之細瑣，而為庸夫之憂樂。藐然不喜流俗之譽，坦爾不懼雷同之毀。不以外物汩其至精，不以利害污其純粹也。故窮富極貴。不足以誘之焉，其余何足以悅之乎？直刃沸鑊，不足以劫之焉， 謗何足以戚之乎？常無心于眾煩，而未始與物雜也。

————(晉)葛洪《抱樸子·內(nèi)篇卷一暢玄》

救寒莫如重裘，止謗莫如自修。

————(晉)陳壽《三國志·魏書·王昶傳》

不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。

————(北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)·名實》

無善而好，不觀其道； 無悖而惡，不詳其故。前之所好，今見其尤； 從也為比，舍也為讎。前之所惡，今見其臧； 從也為愧，舍也為狂。維讎維比，維狂維愧，于身不祥，于德不義。不義不祥，維惡之大，口如是為，而不顛沛？齒之尚少，庸有不思，今其老矣，不慎胡為！

————(唐) 韓愈 《韓昌黎文集·好惡箴》

寓心身體中，寓性方寸內(nèi)； 此身是外物，何足苦憂愛？況有假飾者，華簪及高蓋； 此又疏于身，復(fù)在外物外。操之多惴慄，失之又悲悔。乃知名與器，得喪俱為害。頹然環(huán)堵客，蘿蕙為巾帶。自得此道來，身窮心甚泰。

————(唐) 白居易 《遣懷》

若乃明之遠彌，志之恒久，庸非天爵之有級哉！

————(唐) 柳宗元 《柳河?xùn)|集·天爵論》

體正則不待矯而弘，未正心矯。矯而得中，然后可大。故致曲于誠者，必變而后化。

————(宋)張載《張子全書·中正篇第八》

可欲之謂善，志仁則無惡也。誠善于心之謂信，充內(nèi)形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂圣，天地同流，陰陽不測之謂神。

————(宋)張載《張子全書·中正篇第八》

大亦圣之任，雖非清和一體之偏，猶未忘于勉而大爾。若圣人，則性與天道，無所勉焉。

————(宋)張載《張子全書·中正篇第八》

極其大，而后中可求。止其中，而后大可有。

————(宋)張載《張子全書·中正篇第八》

大中至正之極，文必能其用，約必能感其通。未至于此，其視圣人，恍惚前后不可為像，此顏子之嘆乎！

————(宋)張載《張子全書·中正篇第八》

君子之道，成身成性以為功者也。未至于圣，皆行而而未成之成爾。

————(宋)張載《張子全書·中正篇第八》

勉善未能安也，思蓋未能有也。

————(宋) 張載《張子全書·中正篇第八》

正心之始，當(dāng)以己心為嚴師，凡所動作則知所懼。

————(宋)張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》

大德滅小怨。

————(宋)司馬光《司馬溫公集》 上皇帝疏

禮義，治人之大法； 廉恥，立人之大節(jié)。

————(宋) 司馬光 《資治通鑒》后周紀二

譽之不喜，毀之不怒。

————(宋)司馬光《司馬溫公集》 靈物賦

小人治跡，君子治心。

————(宋)司馬光《司馬溫公集》 治心

夫人誰無過，君子之過，如日月之食，過也，人皆見之，更之，人皆仰之，何損于明？

————(宋)司馬光《司馬溫公集》與王介甫書

水至平而邪者取法，鑒至明而丑者忘怒； 水鑒之所以能窮物而無怨者，以其無私也。

————(宋) 司馬光 《資治通鑒·魏紀四》

君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至焉；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。

————(宋) 司馬光 《資治通鑒·周紀一》

修其本而未自應(yīng)。

————(宋)蘇軾《上清儲祥宮碑》

不修其身，雖君子而為小人；能修其身，雖小人而為君子。

————(宋) 歐陽修 《答李詡書》

不立異以為高，不逆情以干譽。

————(宋) 歐陽修《縱囚論》

古之君子其處己也厚，其取名也廉，是以實浮于名而世誦其美不厭。

————(宋) 歐陽修 《醉白堂記》

樂取于人為善，便是與人為善，與人為善乃公也。

————(宋)程頤《程氏外書》卷2

罪己責(zé)躬不可無，然亦不當(dāng)長留在心胸為悔。

————(宋)程顥、程頤《二程遺書》卷3

見人之過，得己之過； 聞人之過，得己之過。

————(宋) 楊萬里 《庸言》

養(yǎng)心欲誠，擇術(shù)欲精，自知欲明，責(zé)人欲輕。

————(宋)黃庭堅《山谷集·王子鈞深衣帶銘》

教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐息思慮，久之，俟其心意稍定，只懸空靜守如槁木死灰。亦無用須教他省察克治，省察克治之功則無時而可聞。如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念崩動，即與克去，斬釘截鐵。不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清到得無私可克，自有端拱時在。雖曰何思何慮，非初學(xué)時事。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣。

————(明)王守仁《傳習(xí)錄》上

人若真實切己，用功不已，則于此心天理，之精微日見一日，私欲之細微亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段，方認得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。今天于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。

————(明) 王守仁《傳習(xí)錄》上

敬肆，是死生關(guān)。

————(明)呂坤《呻吟語·談道》

寧耐是思事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴貧賤死生常變于度外，是養(yǎng)心第一法。

————(明)呂坤《呻吟語·存心》

學(xué)者萬病，只一個“靜”字治得。

————(明)呂坤《呻吟語·問學(xué)》

學(xué)者只事事留心，一毫不肯茍且，德業(yè)之進也如流水矣。

————(明)呂坤《呻吟語·存心》

節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，終為血氣之私，技能之末。

————(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

氣象要高曠，不可疏狂； 心思要縝密，不可瑣屑；趣味要淡雅，不可枯寂； 操守要嚴明，不可激烈。

————(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

謹?shù)马氈斢谥廖⒅拢┒鲃?wù)施于不報之人。

————(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

念頭昏散處要知提醒，念頭吃緊時要知放下。

————(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

人能反己，則四通八達皆坦途也。若常以責(zé)人為心，則舉足皆荊棘也。

————(明)呂楠《呂涇野先生語錄》

含容終有益，任意是生災(zāi)。

————(明) 馮夢龍 《醒世恒言·一文錢小隙造奇冤》

一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過。勇猛精神進，處處見有善可遷，有過可改。方是主一工夫。

————(明)金鉉 轉(zhuǎn)引自《古今中外格言集成》

蓋嘗以古人之道默自忖省，其無所待而能自必者，獨先明諸心為善不為惡而已。至欲體道以得其身，非極學(xué)問思辨之功所謂篤行者，終無本統(tǒng)。

————(清)方苞《書·與萬季野先生書》

好勝者必敗，恃壯者易疾。

————(清) 申涵光 《荊園小語》

專責(zé)己者，兼可成人之善。

————(清)李惺《西漚外集·藥言剩稿》

無事時不教心空，有事時不教心亂。

————(清) 唐彪 《人生必讀書》

學(xué)必求益。凡舉步，覺無益就莫行； 凡啟口，覺無益就莫言； 凡起念，覺無益就莫思。

————(清)顏元 轉(zhuǎn)引自《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上

看他人錯處，應(yīng)當(dāng)返觀內(nèi)??；說他人是非處，應(yīng)將自己一一勘驗。

————(清) 程漢舒《筆記》

剛?cè)峥硕圆换?，敬義之而德不孤。

————(清)魏源《默觚上·學(xué)篇一》

修養(yǎng)有益，世故有害。修養(yǎng)鼓勵我們，世故限制我們； 修養(yǎng)教人誠懇，世故教人虛偽； 修養(yǎng)使人充實，世故使人空虛。

————羅蘭《羅蘭小語》