關(guān)于哲理的名言名句，哲理的名人名言，哲理名言警句大全

相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過斗爭而產(chǎn)生的。

〔古希臘〕赫拉克利特 《著作殘篇》

最美的猴子同人類比也是丑的。

〔古希臘〕赫拉克利特 《著作殘篇》

太陽每天都是新的。

〔古希臘〕赫拉克利特 《著作殘篇》

疾病使健康成為愉快，壞事使好事成為愉快，餓使飽成為愉快，疲勞使安息成為愉快。

〔古希臘〕赫拉克利特 《著作殘篇》

那些偶像穿戴和裝飾得看起來很華麗，但是，可惜！ 它們是沒有心的。

〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

當(dāng)人過度時，最適意的東西也變成了最不適意的東西。

〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

善從何處而來，惡也從何處而生，但避免邪惡的方法也會應(yīng)運(yùn)而生。例如，深水在很多方面是有益的，同時又是有害的，因?yàn)樯钏心缢U。但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會游泳。

〔古希臘〕德謨克利特 《著作殘篇》

狐貍換毛，但不會改變習(xí)性。

〔古羅馬〕斯維托尼烏斯 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》

變化是一種痛苦，但是它卻是有其必要的現(xiàn)象。

〔英〕卡萊爾 《眾生相》

如果丑陋的人偏想要別人稱贊他美，跛腳的人偏想表現(xiàn)矯健，那么這種原來引起我們同情的不幸情況又會引起我們的譏笑了。

〔英〕菲爾丁 轉(zhuǎn)引自 《名言大觀》

所有的東西都會變化，只有“變化”永遠(yuǎn)不變。

〔英〕桑桂爾 《斷片》

暴風(fēng)雨必然終于消歇在寧靜和寂寞之中。

〔英〕狄更斯《雙城記》

地上的果子是靠地下腐爛的東西長出來的。

〔英〕狄更斯《游美札記》

只有光，沒有熱的火花，一切不能當(dāng)作真火！

〔英〕莎士比亞《哈姆雷特》

一個人看不見自己的美貌，他的美貌只能反映在別人的眼里。

〔英〕莎士比亞《特洛伊羅斯與克端西達(dá)》

最快的刀被濫用也失去鋒利。

〔英〕莎士比亞《十四行詩》

最肥沃的土壤上最容易生長莠草。

〔英〕莎士比亞《亨利四世》

閃光的不全是黃金。

〔英〕莎士比亞《威尼斯商人》

河床越深，水面越平靜。

〔英〕莎士比亞《亨利六世中篇》

兩個本質(zhì)相反的東西，互相依靠對方，就像男人依靠女人，日靠夜，想象靠真實(shí)。

〔美〕沃萊斯·斯蒂文斯 《最高虛構(gòu)筆記》

偉大變?yōu)榭尚χ挥幸徊?，但再走一走，可笑又會變?yōu)閭ゴ蟆?br>

〔美〕佩恩 轉(zhuǎn)引自《外國名言一千句》

我極易在平坦的鄉(xiāng)間絆跌，像一些我所知道的馬匹，在最光滑的道路上閃失最多。

〔法〕蒙田《人生隨筆》

“變化”常留人間，“會變化的事物”則變?yōu)闉跤小?br>

〔法〕柏格森《直觀的哲學(xué)》

在自然中所引起的一切運(yùn)動，都遵循著一些不變的和必然的法則。

〔法〕霍爾巴赫《自然的體系》

車子裝得太重，車軸就會折斷。墻的基礎(chǔ)不牢，很快也會倒塌。

〔法〕雨果 《雨果戲劇選》

黑夜是什么？是白日的證明。

〔法〕雨果《笑面人》

如果“偶然性”不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他的偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些 “偶然性”的，其中也包括一開始就站在運(yùn)動最前面的那些人物的性格這樣一種“偶然情況”。

〔德〕馬克思《致路·庫格曼》

在歷史的發(fā)展中，偶然性起著自己的作用，而它在辯證的思維中，就像在胚胎的發(fā)展中一樣包括在必然性中。

〔德〕恩格斯《自然辯證法》

辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。

〔德〕恩格斯《自然辯證法》

人們的內(nèi)心世界感到神清氣爽，那么他們的外表，也必然是精神煥發(fā)的。

〔德〕歌德《五十歲的男子》

并非凡是有水的地方都有青蛙； 但是有青蛙的地方總會找到水。

〔德〕歌德《格言和感想錄》

辯證法是一種辯駁的精神文化，人類有了辯證法就能學(xué)會覺察出事物之間的差別。

〔德〕歌德《格言和感想錄》

在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。

〔德〕黑格爾 《邏輯學(xué)》

最容易和最簡單的東西往往是最難找到的。

〔德〕克林凱爾 轉(zhuǎn)引自 《外國名言一千句》

一個人的缺點(diǎn)仿佛是他的優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)。如果優(yōu)點(diǎn)的繼續(xù)超過了應(yīng)有的限度，表現(xiàn)得不是時候，不是地方，那就會變成缺點(diǎn)。

〔俄〕列寧 《列寧選集》

統(tǒng)一物之分而為二以及我們對其各矛盾部分的認(rèn)識，是辯證法的本質(zhì)。

〔俄〕列寧《關(guān)于辯證法問題》

一個人苦味嘗得愈多，他對甜的渴望就愈是厲害。

〔俄〕高爾基《鮑列斯》

天下沒有一個無性格特征的人，就像天下沒有兩個像兩滴水珠那樣無差異的人一樣； 即使有一個毫無性格的人，那毫無性格也就成了他的性格特征。

〔俄〕斯坦尼斯拉夫斯基《斯坦尼斯拉夫斯基全集》

你的臉歪著，卻責(zé)備鏡子，這有什么用呢！

〔俄〕果戈理 《欽差大臣》

在光明完全戰(zhàn)勝黑暗的那黎明將要到來之前，通常總有一個幽暗的頃刻。

〔俄〕列夫·托爾斯泰 《安娜·卡列尼娜》

人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。

〔俄〕列夫·托爾斯泰 《安娜·卡列尼娜》

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的優(yōu)點(diǎn)有時比缺點(diǎn)更壞事。

〔俄〕列夫·托爾斯泰 《一個地主的早晨》

假使你不把弦拉緊，而要拉斷它，那是不容易的； 但是把弦拉緊到極點(diǎn)，在這被拉緊的弦上只要加上一個指頭的重量就會將它弄斷的。

〔俄〕列夫·托爾斯泰 《安娜·卡列尼娜》

靜止便是死亡，只有運(yùn)動才能敲開永生的大門。

〔印度〕泰戈爾 轉(zhuǎn)引自 《泰戈爾評傳》

人世中，歡樂與憂愁，機(jī)遇與不幸，疑慮與危險，以及絕望與悔恨總是混雜在一起的。

〔印度〕泰戈爾 《法官》

有些事情是自己向前發(fā)展的，用不著別人去推動它。它會像一個球一樣越鼓越大，慢慢接近到爆炸的程度。

〔印度〕泰戈爾《沉船》

光明接受黑暗作為配偶，是為了天地萬物的緣故。

〔印度〕泰戈爾 《流螢集》

渴的時候就感到水是甜的。不渴的時候就感到水沒滋味。實(shí)際上水是沒有任何味道。

〔巴基斯坦〕阿卜杜拉· 侯賽因《悲哀世代》

在飽足的人眼中看來，燒雞好比青草。在饑餓的人眼中看來，蘿卜便是佳肴。

〔伊朗〕薩迪《薔薇園》

太膽小是懦弱，太膽大是魯莽，勇敢是適得其中。

〔西班牙〕塞萬提斯 《堂·吉訶德》

自然中沒有任何偶然的東西。

〔荷〕斯賓諾莎 《倫理學(xué)》

深和高在直線上走到深度和高度； 只有廣闊能在圓周里運(yùn)行。

〔黎巴嫩〕紀(jì)伯倫《沙與沫》

我們想望而得不到的東西，比我們已經(jīng)得到的東西總要寶貴些。

〔黎巴嫩〕紀(jì)伯倫《沙與沫》

必然性是大自然的老師和監(jiān)護(hù)人；必然性是大自然的主旋律和發(fā)明家，它既是大自然的遏制力量又是永恒的規(guī)律。

〔意〕達(dá)·芬奇 《筆記》

辯證法無非就是差異原則本身。

〔意〕克羅齊《史學(xué)和道德理想》

世界上的惡是為了宇宙的善而存在的。

〔意〕彭波那齊 《論天命·意志自由和宿命》

盛之有衰，生之有死，天之分也。

(春秋) 晏嬰 《晏子春秋·外篇七之二》

將欲歙之，必固張之； 將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之； 將欲奪之，必固與之。

(春秋) 老聃《老子》

兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

(春秋) 老聃 《老子》

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

(春秋)老聃 《老子》

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

(春秋) 老聃 《老子》

夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉； 水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。

(春秋)左丘明《左傳·昭公二十年》載子產(chǎn)語

象有齒以焚其身。

(春秋)左丘明《左傳·襄公二十四年》載子產(chǎn)語

天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。

(戰(zhàn)國)列御冠《列子·說符》

物不至者，則不反。

(戰(zhàn)國)列御寇《列子·仲尼》

世無常貴，事無常師。

(戰(zhàn)國) 鬼谷子 《鬼谷子·忤合》

不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

(戰(zhàn)國)韓非《韓非子·難一》

大巧在所不為，大知在所不慮。

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·天論》

原清則流清，原濁則流濁。

(戰(zhàn)國)荀況《荀子·君道》

權(quán)鈞則不能相使，勢等則不能相并。

(戰(zhàn)國) 《呂氏春秋·審分覽·慎勢》

水源深，則魚鱉歸之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶草茂，則禽獸歸之。

(戰(zhàn)國) 《呂氏春秋·仲春紀(jì)·功名》

天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰。

(戰(zhàn)國)管仲《管子·重令》

一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

(戰(zhàn)國)莊周《莊子·天下》

犬不以善吠為良。

(戰(zhàn)國)莊周《莊子·徐無鬼》

臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。

(戰(zhàn)國)莊周《莊子·知北游》

堅則毀，銳則挫。

(戰(zhàn)國)莊周《莊子·天下》

日中則昃，月盈則食。

《周易·豐》

立天之道，曰陰與陽； 立地之道，曰柔與剛； 立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之。

《周易·說卦》

尺蠖之屈，以求伸也。

《周易·系辭下》

一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。

《周易·系辭上》

熯一炬火，爨一鑊水，終日不能熱也。

(漢) 王充《論衡·感虛》

酒極則亂，樂極則悲，萬事皆然。言不可極，極之則衰。

(漢)司馬遷《史記·滑稽列傳》

張而不弛，文武弗能也； 弛而不張，文武弗為也； 一張一弛，文武之道也。

(漢)戴圣《禮記·雜記下》

沖風(fēng)之衰，勢不能起毛羽； 強(qiáng)弩之末，力不能入魯縞。

(漢)班固《漢書·趙充國傳》

炎炎者滅，隆隆者絕。

(漢)班固《漢書·揚(yáng)雄傳》

善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。

(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

事者應(yīng)變而動，變生于時，故知時者無常行。

(漢)劉安《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》

流東，源不得西。影正，形不得傾。

(三國·魏) 《丁儀刑禮論》

云厚者雨必猛，弓勁者箭必遠(yuǎn)。

(晉)葛洪《抱樸子·喻蔽》

本朽則末枯，源淺則流促。

(晉)葛洪《抱樸子·博喻》

涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎野。

(南朝·宋)范曄《后漢書·酷吏列傳》

利劍多缺，真玉喜折。

(唐)劉禹錫《祭虢州楊庶子文》

物極則反，器滿則傾。

(唐) 蘇安恒 《上武后疏》

外愚而內(nèi)益智，外訥而內(nèi)益辯，外柔而內(nèi)益剛。

(唐) 柳宗元《答周君巢餌藥久壽書》

無小而不大，無邊而不中。

(唐)王勃《釋迦如來成道記》

物不極則不返，惡不極則不亡。

(宋) 司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)》

知得而不知喪，知存而不知亡，始若可喜而終不可久。

(宋) 蘇轍 《上曾參政書》

大勇若怯，大智若愚。

(宋)蘇軾《賀歐陽少師致仕啟》

盛必有衰而生必有死，物之常理也。

(宋)歐陽修《祭蔡端明文》

樂極生悲，否極泰來。

(元) 施耐庵《水滸傳》

花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。

(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

伏久者飛必高，開先者謝獨(dú)早。

(明) 洪應(yīng)明 《菜根譚》

勿使十分開，極盛難為繼。

(清)陳確《陳確集·詩集·問玄居牡丹》

天下物無獨(dú)必有對。

(清)魏源《默觚·學(xué)篇十一》

亂極則治，暗極則光，天之道也。

(太平天國)洪秀全《原道醒世訓(xùn)》

一治一亂，循環(huán)反復(fù)，亂極乃有治。

茅盾《故鄉(xiāng)雜記》

在一定條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。

毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》

凡是不平凡的開頭，必定會有不尋常的結(jié)尾。

張揚(yáng)《第二次握手·金陵道上》

任何正確的東西強(qiáng)調(diào)得過了分，都會變成荒謬。

戴伯韜《戴伯韜教育文選·理論聯(lián)系實(shí)際是教學(xué)的根本性原則》

只有打擊才能終止打擊。

鄭振鐸《鄭振鐸文集(4) ·戰(zhàn)爭與和平》

超過則跌，過降則升。

陳云《關(guān)于干部工作的若干問題》

天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、戴了面具的必然。

錢鐘書 《靈感》