對(duì)于書法創(chuàng)作的條件，孫過庭提出了五合、五乖的理論：
又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏，略言其由，各有其五：神恬務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。
五合、五乖之中，其一、二兩項(xiàng)說的是作書者的精神、情感，顯系主觀方面的因素；第三、四兩項(xiàng)說的是作書時(shí)的外部條件，指客觀方面的因素；第五項(xiàng)“偶然欲書”是講主客觀相合的結(jié)果：心情既佳，筆墨精良，氣候宜人，自然便觸發(fā)起人的創(chuàng)作欲望，這樣產(chǎn)生的作品無不暢情達(dá)意。
這里，孫過庭涉及到了藝術(shù)創(chuàng)造的普遍規(guī)律：主客觀的交融和統(tǒng)一。他以為“得時(shí)不如得器，得器不如得志”,可知他以為創(chuàng)作者的心理因素在諸種條件中是最為重要的，這一點(diǎn)合乎書法藝術(shù)的創(chuàng)作特征。因?yàn)闀ǖ拿涝谟诰€條的流動(dòng)組合和意蘊(yùn)生動(dòng)，因而它較之詩歌、繪畫更少地依賴于具體的物象而要求表現(xiàn)人的心理與思維，這一點(diǎn)上它與音樂的性質(zhì)更為接近。
孫過庭繼承了前人關(guān)于心手相應(yīng)的理論，在書法創(chuàng)作的過程中最重視心手合一的問題，這在整部《書譜》中是屢見不鮮的，看他下面的論述：
……同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢； 翰不虛動(dòng)，下必有由： 一畫之間，變起伏于峰杪； 一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于豪芒。
假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？
心不厭精，手不忘熟，若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，豫乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，從未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。
泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則： 自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鐘、張而尚工。
細(xì)味上面對(duì)于“心手雙暢”、“心手會(huì)歸”、“無間心手”等創(chuàng)作過程的描述，我們可以明了，孫過庭所求的心手關(guān)系是指一種極精極熟之后對(duì)筆墨技巧的運(yùn)駕自如。孫過庭認(rèn)為書法本原于人的心靈，要使手能準(zhǔn)確地表現(xiàn)心靈，這就需要在長期涵養(yǎng)之后的妙契神悟。因而心手契合的標(biāo)志是能夠不離規(guī)矩而又能擺脫規(guī)矩的束縛，故孫過庭一方面強(qiáng)調(diào)“翰不虛動(dòng)，下必有由”,“運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟”;另一方面主張“泯規(guī)矩于方圓，循鉤繩之曲直”,“忘懷楷則”。他對(duì)法的理解是頗有辯證意味的，他認(rèn)為遵循法度不等于拘泥法度，入乎法是一種手段，出乎法才是目的，因而追求藝術(shù)創(chuàng)作的自由王國，提倡一種興會(huì)淋漓、不可遏制的創(chuàng)作狀態(tài)。雖未背離規(guī)矩，然規(guī)矩是平時(shí)積習(xí)所成，至臨池之頃，乃純是興到意適的自然流露，所謂 “同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”,“容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛”,故他提倡如庖丁解牛般的得心應(yīng)手、游刃有余。
至于書法創(chuàng)作的具體方法，孫過庭提出了四法，他說：
今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟；執(zhí)謂淺深長短之類是也；使謂縱橫牽制之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤镮盤紆之類是也； 用謂點(diǎn)畫向背之類是也。
對(duì)于這四種基本的創(chuàng)作方法，惜乎孫過庭未及詳加說明，后人難以揣摩。雖然姜夔的 《續(xù)書譜》中對(duì)此有所闡發(fā)，然亦語焉未詳；包世臣擬作《刪擬書譜》,即欲以此為綱來補(bǔ)出《書譜》的正文來(包世臣以為今存者僅序文),可惜也沒有作成。然就孫氏自己簡單的說明來看，他的“四法”涉及到了執(zhí)筆、運(yùn)筆、結(jié)體和章法等內(nèi)容。