趙 雍

月明如水浸衣濕，臺(tái)榭沉沉秋夜長(zhǎng)。
坐久高僧禪語罷，淡然相對(duì)玉簪香。

作者趙雍，元代畫家，擅長(zhǎng)山水人馬，兼工正草書法，詩作亦卓然可讀，是一位多才多藝的藝術(shù)家。
《初秋夜坐》是首妙詩，也是一幅動(dòng)人的秋夜高僧打坐圖。開頭兩句便引人入勝： 空中一輪金月，光華似水傾瀉大地，若照人身上，衣裳也會(huì)被浸濕的。禪堂與平臺(tái)籠罩在皎潔的月光中，一片寧靜，越發(fā)顯得夜色濃重深沉、秋夜漫長(zhǎng)。詩的后兩句更是情趣盎然： 在這沉沉秋夜里，一位手捻佛珠、口誦禪經(jīng)的老僧，久久參禪打坐，睜眼出定后，他面對(duì)眼前嬌艷芬芳的白色玉簪花，神態(tài)卻平淡安適。多么醉人的景色！多么可敬的高僧！
詩中的“浸”、“濕”二字用得恰到好處，堪稱絕妙。月光本來只能作用于視覺，不能感覺。作者拈此二字，不僅寫出了月光的流動(dòng)之勢(shì)，而且令人真切地感覺到它的存在，感覺到它的清冷和濃重。這是通感修辭方法的運(yùn)用?！芭_(tái)”應(yīng)理解為禪堂前短小的平臺(tái)?！伴俊?無內(nèi)室的大殿，這里指供奉佛像的禪堂。詩中的“臺(tái)榭”是并列的兩個(gè)事物，不是修飾關(guān)系，如“亭臺(tái)樓榭”。若釋為“建在平臺(tái)之上的禪堂”就不當(dāng)。從章法看，四句詩的內(nèi)在聯(lián)系與照應(yīng)也很縝密。第一句寫秋夜里月明如水，這當(dāng)是夜半之時(shí)，因?yàn)樵铝羷偵鸩粫?huì)有那樣濃重的月光。這就和第二句中的“沉沉秋夜長(zhǎng)”相呼應(yīng)。第三句中的“坐久”又與第二句中的“夜長(zhǎng)”相勾連。玉簪花秋季開放，芳香襲人，末句暗中又同頭兩句季節(jié)特點(diǎn)相協(xié)調(diào)。即此可見這首詩句法精到、章法嚴(yán)整。
詩中前兩句繪景，后兩句寫人，但從題目和全詩看，寫人是主導(dǎo)，老僧居于詩中核心位置。在藝術(shù)處理上，第三句高僧才出場(chǎng)，其中包含著作者的匠心。趙雍是有名畫家，很善于運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)手法來表情達(dá)意。一、二句表面寫景，實(shí)則寫老僧，只不過是虛寫、暗寫、側(cè)寫。一、二句的朗朗月色、沉沉秋夜，以及平臺(tái)、禪房，為老僧的參禪打坐提供了一個(gè)特定的優(yōu)美背景，同時(shí)也含蓄地暗示讀者：這是一位勤勉刻苦、心真志堅(jiān)的高僧，不同凡響。甚至還給讀者以這樣的聯(lián)想：他心如明月般超脫，性若秋夜般寧靜，整個(gè)內(nèi)心達(dá)到了明月秋夜一樣的極樂境界?？梢哉f，頭兩句詩實(shí)際是高僧佛心的形象外化。這就是“虛則實(shí)之”。詩的第三句，作者才將高僧正面推出。作者攝取老僧頌經(jīng)出定后淡然面對(duì)玉簪花這一細(xì)節(jié)便結(jié)束了全詩。如果僅僅把末句理解為高僧參禪之后的安然神態(tài)，那就真成“實(shí)寫實(shí)解”了。最后一句詩不僅準(zhǔn)確地抓住了老僧彼時(shí)彼地的特定神態(tài)，更為重要的是深刻揭示出高僧不為塵世艷花香草所動(dòng)的堅(jiān)定意念。這里的玉簪花已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其“個(gè)體”,成為人世間七情六欲的代表。老僧淡然處之，正見其是“高僧”。這樣理解，后兩句詩與前兩句便協(xié)調(diào)一致了。故而三、四句詩“實(shí)中有虛”,這個(gè)“虛”在理解時(shí)不可放過的。實(shí)中帶虛，格外有詩味，若把后一句寫成“淡然無欲心如石”,實(shí)則實(shí)了，詩的神韻、意趣卻蕩然無存，味同嚼蠟了。實(shí)則虛之，虛則實(shí)之，這本來是藝術(shù)各門類中通用的表現(xiàn)手法，其訣全在恰當(dāng)方妙。
總之，全詩半寫秋夜，半寫高僧，起句清麗，結(jié)句意遠(yuǎn)，虛實(shí)相間，正側(cè)結(jié)合，是一首充滿詩情畫意的好詩。