佛口如瀾翻，初無(wú)一正定。

畫(huà)作正定看，于何是佛性。

這是《題李公麟山莊圖》組詩(shī)的第三首。

“華嚴(yán)堂”是李公麟陳列佛像作佛事的地方?！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛教的重要經(jīng)典，華嚴(yán)宗是中國(guó)佛教的重要宗派。李公麟取 “華嚴(yán)”為堂名，是他奉佛的表現(xiàn)。佛口瀾翻，指佛門中人口舌如波瀾翻騰。金代元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》談到陸機(jī)之文艱深蕪雜時(shí)說(shuō)：“心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難？”即用了 “瀾翻”一辭，可參考。正定，佛教“八正道”之一，意思是正確的精神凝聚統(tǒng)一。佛教認(rèn)為，人具備了“八正道”，也就有了“佛性”，“八正道”是“佛性”的體現(xiàn)。

這首詩(shī)也有很濃厚的調(diào)侃意味。在詩(shī)人看來(lái)，佛門中人并沒(méi)有履行“八正道”，不能將正確的思想凝聚統(tǒng)一。他們口舌像波瀾那樣在翻騰，說(shuō)了又說(shuō)，論了又論，而所說(shuō)所論又常?；ハ嗝埽](méi)有進(jìn)入“正定”境界。于是他調(diào)侃李公麟說(shuō)： 你把佛像一個(gè)個(gè)都畫(huà)得處于“正定”狀態(tài)，這與佛人的現(xiàn)實(shí)形象是不相符合的。那么，“佛性”究竟體現(xiàn)在佛人的哪種狀態(tài)中？是“佛口瀾翻”狀態(tài)？還是“正定”狀態(tài)？這也就是說(shuō)，“佛性”的真實(shí)面目究竟是什么？當(dāng)然，這表面上是調(diào)侃李公麟，實(shí)際上卻對(duì)佛人的言行以及佛教理論和實(shí)踐的矛盾提出了疑問(wèn)。

這首詩(shī)很容易懂，但也說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，表明了一種心態(tài)。本來(lái)，佛祖釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道，獲得 “無(wú)上正覺(jué)”之后，并沒(méi)有向別人說(shuō)法的意思。但為了普渡眾生，他又不得不“隨緣說(shuō)法”。然而，一開(kāi)始說(shuō)法，就出現(xiàn)了說(shuō)者必須不斷地說(shuō)，聽(tīng)者又各有各的理解的現(xiàn)象。于是原始佛教分裂成不同教派，開(kāi)始了教派斗爭(zhēng)的歷史。小乘、大乘以及它們中的各家各派，無(wú)不各有理論，各立宗風(fēng)，形成了互相論難爭(zhēng)鋒的局面。一派之中，其理論也很難保持一貫。這不僅違背了 “正定”之道，也使本來(lái)來(lái)源于某種特殊心理體驗(yàn)的佛教走上了與其初心和目的相背離的重知解的歧途。這種情況，是令奉佛的知識(shí)分子迷惑的，所以蘇轍有上述疑問(wèn)。

同時(shí)，中國(guó)古代知識(shí)分子奉佛，主要目的在于“調(diào)心”，即以佛禪之道調(diào)劑精神，很少有人把它當(dāng)成一個(gè)嚴(yán)密的理論體系來(lái)對(duì)待，也很少有人嚴(yán)格地遵守宗教組織的戒律。一當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)佛教在理論和實(shí)踐上的矛盾，調(diào)侃之情就會(huì)忍俊不禁。如果說(shuō)魏晉名士調(diào)侃當(dāng)時(shí)的佛學(xué)大師支遁 (支道林) 是這種心態(tài)的濫觴 (見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》、《文學(xué)》、《排調(diào)》篇)，那么，蘇轍這首詩(shī)就是此風(fēng)未絕的證明。