〔唐〕蘇鶚

永貞元年，南海貢奇女盧眉娘①,年十四。稱本北祖帝師之裔②。自大足中，流落于嶺表③。幼而慧悟，工巧無(wú)比。能于一尺絹上，繡《法華經(jīng)》七卷④。字之大小，不逾粟粒，而點(diǎn)畫分明，細(xì)于毛發(fā)。其品題章句，無(wú)有遺闕。更善作飛仙蓋。以絲一縷分為三縷，染成五色，于掌中結(jié)為傘蓋五重。其中有十洲三島⑤、天人玉女、臺(tái)殿麟鳳之像而外，執(zhí)幢捧節(jié)之童，亦不啻千數(shù)⑥。其蓋闊一丈，秤之無(wú)三數(shù)兩，自煎靈香膏傅之，則虬硬不斷⑦。
上嘆其工，謂之神助。因令止于宮中，每日但食胡麻飯二三合。至元和中⑧,憲宗皇帝嘉其聰慧而奇巧，遂賜金鳳環(huán)，以束其腕。知眉娘不愿在禁中，遂度以黃冠⑨,放歸南海，仍賜號(hào)曰“逍遙”。
及后神遷⑩,香氣滿室，弟子將葬，舉棺覺(jué)輕，即徹其蓋，惟有藕屨而已(11)。后入海人往往見(jiàn)乘紫云游于海上。是時(shí)羅浮處士李象先作《盧逍遙傳》,而象先之名無(wú)聞，故不為世人傳焉。

【注釋】 ①永貞元年：公元805年。永貞是唐順宗李誦的年號(hào)。盧眉娘：原注“眉娘生，眉如線且長(zhǎng)也，故有是名也?！?②北祖：北朝帝王。帝師： 原注“后漢盧景祚、景裕、景宣、景融，兄弟四人，皆為皇王之師”。③大足： 唐武則天年號(hào)(701年),只一年?！短綇V記》又作大定。大定：北周靜帝宇文衍的年號(hào)(581—589年)。嶺表：嶺南，五嶺以南地區(qū)。④《法華經(jīng)》: 佛教經(jīng)典，全名《妙法蓮花經(jīng)》。⑤十洲：舊題東方朔撰《海內(nèi)十洲記》一書，記漢武帝聽西王母說(shuō)八方大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲十個(gè)仙島，謂之“十洲”。三島：神話傳說(shuō)中瀛洲、蓬萊、方丈三個(gè)仙島。⑥不啻：不止。⑦靈香膏：靈香草油。虬硬：盤曲如虬而堅(jiān)硬。⑧元和：唐憲宗李純的年號(hào)(806—820年)。⑨禁中：宮中。度以黃冠：度為道士。道士所戴之冠，其色尚黃，故稱黃冠。⑩神遷： 指死。(11)藕屨： 藕絲鞋子。藕絲是當(dāng)時(shí)的彩色名。

【賞析】 《杜陽(yáng)雜編》,三卷，主要記敘唐代宗至唐懿宗十朝間邊地域外有關(guān)絕技寶物的奇聞異事，雖多據(jù)傳聞附會(huì)，但繁文麗采，在唐傳奇中別樹一幟。作者蘇鶚，字德祥，武功(今屬陜西)人，居武功杜陽(yáng)。唐僖宗光啟年間(885—888)進(jìn)士。
中國(guó)古代小說(shuō)至唐方進(jìn)入成熟階段，這不僅表現(xiàn)為“作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！?明胡應(yīng)麟語(yǔ))而且已是“顯揚(yáng)妙筆，……并欲以構(gòu)想之幻自見(jiàn)”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略·唐之傳奇集及雜俎》)。蘇鶚的《盧眉娘》即典型地體現(xiàn)了這兩方面的特點(diǎn)。
盧眉娘是南海進(jìn)貢的“奇女”,其奇，在于“幼而慧悟，工巧無(wú)比”,小小年紀(jì)便秉賦了巧奪天工的刺繡技藝。具體言之，“能于一尺絹上，繡《法華經(jīng)》七卷”。在極有限的空間與極繁多的文字之間構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，突出了其繡技之奇。在此對(duì)比性敘述之后，小說(shuō)進(jìn)一步細(xì)致描繪：“字之大小，不逾粟粒，而點(diǎn)畫分明，細(xì)于毛發(fā)”,以日用及常見(jiàn)的細(xì)微之物為反襯，竭言其小而工； “品題章句，無(wú)有遺闕”,意在由點(diǎn)及面，通篇如此。不僅如此，盧眉娘還有更為奇妙的絕技——“善作飛仙蓋”: 一丈之闊的傘蓋結(jié)為五重：“其中有十洲三島、天人玉女、臺(tái)殿麟鳳之像而外，執(zhí)幢捧節(jié)之童，亦不啻千數(shù)”。這是在限定的范圍之內(nèi)表現(xiàn)了無(wú)限的空間(其中包括平面空間如十洲三島、樓臺(tái)殿堂和立體空間如天人玉女、麟鳳庶民)和眾多的人物；“以絲一縷分為三縷，染成五色”,“秤之無(wú)三數(shù)兩”,則是寫其原料的細(xì)微精密和成品的輕巧精致。小說(shuō)在敘寫兩件作品時(shí)，已經(jīng)超越了漢魏六朝小說(shuō)的古質(zhì)簡(jiǎn)約、粗陳梗概，注意到描寫的細(xì)致和文辭的精妙，暗寓了驚奇感嘆的情感色彩，這樣，盧眉娘工巧之“奇”就極為生動(dòng)鮮明地得以表現(xiàn)。
不過(guò)，我們顯然不能將盧眉娘與一般的刺繡高手相等同： 她是“北祖帝師之裔”,有著高貴的血統(tǒng)； “每日但食胡麻飯二三合”,飲食頗為奇特；其“神遷”更是靈異非凡：“香氣滿室，弟子將葬，舉棺覺(jué)輕，即徹其蓋，惟有藕屨而已。后入海人往往見(jiàn)乘紫云游于海上”。這大概就是魯迅先生所說(shuō)的“欲以構(gòu)想之幻自見(jiàn)，因故示其詭設(shè)之跡矣”(同上),在創(chuàng)作上表現(xiàn)了反映真實(shí)的社會(huì)生活與繼承六朝志怪傳統(tǒng)的程度有差的結(jié)合。在觀念形態(tài)上，則是當(dāng)時(shí)人們技能崇拜的反映。
技能崇拜是上古天人感應(yīng)觀念的繁衍，在民間通常有人神型和奇異型兩種范式，前者與傳統(tǒng)的尊神觀念和佛教的祖師崇拜合流，由人而神，大多成為行業(yè)之神，如木匠所祀的魯班、紙匠所祀的蔡倫、鐵匠所祀的老子等；后者雖仍屬世俗范疇，也多少有些神奇之氣或怪異之象，故非常人所能及，如言笑之東方朔、歌舞之趙飛燕、詩(shī)酒之李太白等。盧眉娘也屬后一類型，故“上嘆其工，以為神助”(《太平廣記》卷66此條作“順宗皇帝嘆其工，謂之神姑”,則將其拔高一個(gè)檔次，御封為神了)。她神幻怪異之種種，給其“奇巧”的繡技籠蓋了一層神奇朦朧的霧紗。正因其為神助之人，小說(shuō)在描繪、驚嘆其刺繡技藝的同時(shí)，寄托了自己的崇敬，作出了自己的解釋。