辭賦和古代神話·古代神話·山海經(jīng)《黃帝擒蚩尤》

蚩尤作兵，伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂殺蚩尤。(《大荒北經(jīng)》)

(據(jù)郝懿行《山海經(jīng)箋疏》本)

《山海經(jīng)》是現(xiàn)存我國(guó)最古的地理書(shū)，主要記載古代傳說(shuō)中的地理——包括自然地理和人文地理。此書(shū)文字古樸，很少纂改，保留先秦資料比較可靠。原題夏禹、伯益所作，實(shí)際上，當(dāng)出于春秋戰(zhàn)國(guó)人之手，秦漢間有所附益，經(jīng)過(guò)劉向、劉歆父子整理，又經(jīng)晉人郭璞作注。全書(shū)共十八卷，記述山川、道里、部族、物產(chǎn)、天文、歷法、神話、巫術(shù)、醫(yī)藥、科技、風(fēng)俗等，多及異物和神奇靈怪，保存了我國(guó)豐富的古代神話、宗教、祭祀等資料，內(nèi)容廣博宏富，涉及上古時(shí)代的社會(huì)狀況和自然現(xiàn)象的各個(gè)方面。魯迅說(shuō)它是“古之巫書(shū)”，今之研究家更譽(yù)為“一部難得的上古時(shí)代的百科全書(shū)”。有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》、郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》及《山海經(jīng)校譯》可參考。

神話是原始人最初構(gòu)想的以神格為中心的幻想故事。它產(chǎn)生于生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)，是原始思維和原始人世界觀的綜合反映。神話是人類語(yǔ)言、思維都發(fā)展到一定程度時(shí)的產(chǎn)物。它不僅是孕育中國(guó)五千年的文明的搖籃，也是給我們以崇高藝術(shù)享受的精神滋養(yǎng)品，而且在某些方面還是“一種規(guī)范和高不可及的范本”。它可以使我們了解我們民族光輝的過(guò)去，也可以在更高的階梯上建造自己多彩的今天。

就題材和內(nèi)容說(shuō)，神話大體可分自然神話和社會(huì)神話(人文神話)兩大類。自然神話一般產(chǎn)生較早，偏重于解釋自然現(xiàn)象或征服自然；社會(huì)神話則偏重于解釋社會(huì)現(xiàn)象，反映社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。但兩者又互相滲透包容，如征服自然的神話，也往往夾雜社會(huì)斗爭(zhēng)的內(nèi)容。

這里選的《山海經(jīng)》的四則神話，《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》是自然神話；《鯀禹治水》和《黃帝擒蚩尤》則屬于社會(huì)神活。

《精衛(wèi)填?！肥恰渡胶＝?jīng)》保存的神話零片標(biāo)準(zhǔn)的模式之一。開(kāi)頭兩句記精衛(wèi)這種異鳥(niǎo)所居住的發(fā)鳩山和山上特產(chǎn)的柘木，然后記異鳥(niǎo)的形狀和它的叫聲。它的形狀像烏鴉，是花腦袋，白嘴殼，紅足爪，鳴叫的聲音是“精衛(wèi)、精衛(wèi)”，人們便叫它做精衛(wèi)。古人說(shuō)“山鳥(niǎo)自呼名”便是這個(gè)意思。再下去記敘小鳥(niǎo)的來(lái)源：小鳥(niǎo)是從炎帝的少女女娃變來(lái)的。女娃去東海游玩，不小心被大海的浪濤奪走了她年輕的生命，所以才變做精衛(wèi)鳥(niǎo)。精衛(wèi)鳥(niǎo)現(xiàn)在作些什么呢？最后兩句便敘寫(xiě)它的所作所為：它常常去西山銜了微木細(xì)石來(lái)，投向東海去，要想填平曾經(jīng)淹沒(méi)她的大海。整段神話的記敘都是這樣樸質(zhì)無(wú)華，最后兩句雖是整段神話的重心，卻也未加任何渲染。整段文字?jǐn)?xiě)雖然簡(jiǎn)單，但卻給人剛健有力的印象。

神話所展現(xiàn)的小鳥(niǎo)和大海，成為鮮明的對(duì)比。從人們理智上看，小鳥(niǎo)所做的工作當(dāng)然是徒勞無(wú)益；但從感情上看，滄海固然浩大，然而小鳥(niǎo)那種想要填平滄海的氣概卻比滄海還要浩大，此其所以為悲壯，為值得令人贊美。人和大自然進(jìn)行的斗爭(zhēng)，從古到今，有能夠戰(zhàn)勝的，也有未必能戰(zhàn)勝的，精衛(wèi)填海神話所展示的就是未必能戰(zhàn)勝的一例。然而靠了精衛(wèi)那種無(wú)比堅(jiān)決的志愿，人們也不得不相信滄海終有一天會(huì)被它填平。此其所以為激勵(lì)人心，為具有“永久的魅力”。

《夸父逐日》神話，也是一個(gè)和大自然競(jìng)爭(zhēng)未勝的悲壯故事。神話所展示的，是夸父的無(wú)比的英雄氣概，竟敢去追趕太陽(yáng)，和太陽(yáng)賽跑，最后夸父雖然因?yàn)橹共蛔】诳试诎肼飞蠣奚?，但他那勇往邁進(jìn)、凌厲無(wú)前的精神，卻是深深激勵(lì)人心一直令人向往的。

這段簡(jiǎn)短的記敘文字，對(duì)于追趕太陽(yáng)的夸父并沒(méi)有直接去描繪他的身體形貌，只從“渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤”幾句話的暗示，便使人充分想像到夸父是如何碩偉壯大，確實(shí)堪稱“巨人”，這比直接描繪有力多了。

這段神話，有一段異文記在《大荒北經(jīng)》中，內(nèi)容與此大略相同。只是說(shuō)夸父住在北方大荒的一座名叫“成都載天”的山上，耳朵上懸掛著兩條黃蛇，手里把握著兩條黃蛇，是炎帝后裔后土的孫子，和這段神話略微有些不同，可以作為補(bǔ)充。

結(jié)尾說(shuō)夸父“棄其杖，化為鄧林”，據(jù)清代學(xué)者畢沅考證，鄧林就是桃林，也就是《中次六經(jīng)》所說(shuō)的“夸父之山……其北有林焉，名曰桃林”的桃林。畢沅的說(shuō)法是可信的。這里產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：夸父逐日神話，是否有象征意義存在？如果有，那又是什么？

原始先民為了用簡(jiǎn)單的事物說(shuō)明巨大的問(wèn)題，在他們創(chuàng)造的神話中采用象征手法不足為奇，中國(guó)和外國(guó)的神話故事中每每有之?？涓钢鹑丈裨捒隙ㄓ兴笳鞯囊饬x，但究竟是象征什么卻不能確切知道，只能就我們所能理解的去加以推測(cè)。然而也是眾說(shuō)紛紜。其中之一說(shuō)夸父追日是為了尋求光明和真理。

他的口渴，說(shuō)明他尋求光明與真理急需廣博的知識(shí)和巨大的力量，然而像黃河、渭水那樣豐厚的知識(shí)淵泉和威力也不足以解除他的口渴，他還要到北方去喝大澤的水。沒(méi)有跑到他就在中途犧牲了，棄下的杖化為桃林，結(jié)下累累鮮桃，是為給后來(lái)尋求光明與真理的人解除口渴。這就是目前我們所能推測(cè)理解的夸父逐日的神話的象征意義。

《鯀禹治水》只有六句話，四十二個(gè)字，就把四位神人參加的活動(dòng)和父子兩代的斗爭(zhēng)全都忠實(shí)完整地記錄下來(lái)了，沒(méi)有一字一句是浮詞泛語(yǔ)。開(kāi)頭“洪水滔天”四個(gè)字，突如其來(lái)，宛如今天電影序幕的特寫(xiě)鏡頭，使之籠罩全文，作神話人物活動(dòng)的有力背景，更是凌云健筆。兩千多年前的古人能對(duì)神話作出如此完美的記錄，真是像馬克思評(píng)價(jià)希臘神話時(shí)所說(shuō)是“一種規(guī)范和高不可及的范本”，值得我們很好地學(xué)習(xí)。

文中“鯀竊帝之息壤”的“帝”，自然是天帝，中國(guó)古代神話有眾多的天帝，天帝又是誰(shuí)呢？筆者小作考證，認(rèn)為應(yīng)是黃帝。因?yàn)椤逗?nèi)經(jīng)》明明記載著：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！滨吺屈S帝的孫子，這里的“帝”應(yīng)該便是黃帝。息壤是一種生長(zhǎng)不息的土壤，只須掰下一小塊就可以積山成堤，因而是神話的寶物，能用以堙塞洪水。這里鯀的形象大有類于希臘神話的普羅米修斯。普羅米修斯盜竊天帝神火，鯀盜竊天帝息壤，目的都是為了拯濟(jì)世人。他們都遭到嚴(yán)酷的懲罰，得到了相同的命運(yùn)。普羅米修斯被鎖在奧林匹斯山上，讓禿鷹來(lái)啄食他的心肝；鯀被殺戮在羽山的郊野，經(jīng)過(guò)三年尸體都不腐爛。到此為止東西方兩位尊神的情況就略有不同了；普羅米修斯展現(xiàn)的是他崇高偉大的獻(xiàn)身精神；鯀展現(xiàn)的卻是他還繼續(xù)在作堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)?！磅厪?fù)(腹)生禹”，這就是他斗爭(zhēng)的結(jié)果；“帝乃命禹卒布土以定九州”，這就是父子兩代人共同斗爭(zhēng)取得的勝利。東西兩大相似神話所顯示的情景，在激勵(lì)人們斗爭(zhēng)意志方面，東方的這段神話似乎更有足多者。

《黃帝擒蚩尤》是黃帝和蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)的中堅(jiān)戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，規(guī)模宏偉，曠日持久，從神話中反映出來(lái)的原始社會(huì)這兩大部族的斗爭(zhēng)，實(shí)在具有史詩(shī)般的氣概。即以本段所寫(xiě)黃帝擒蚩尤而言，也是異同多端，眾說(shuō)雜出，從戰(zhàn)國(guó)到唐宋時(shí)代，增生未已。本段所寫(xiě)則是它的梗概，也是寫(xiě)得極簡(jiǎn)明扼要的，在不滿五十個(gè)字的記敘中就把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的輪廓鮮明地勾畫(huà)出來(lái)了。

由于是神話，作戰(zhàn)雙方所施行的都是神通法術(shù)，所調(diào)遣的都是具有神通法術(shù)的天神，看來(lái)幾乎便是一部《封神演義》的縮影，當(dāng)然，較之于《封神演義》，這里所寫(xiě)卻要樸質(zhì)多了。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝派遣去對(duì)付敵人的大將，是生有翅膀的應(yīng)龍。“應(yīng)龍畜水”，打算用水來(lái)做進(jìn)攻的武器，這也正是龍類的擅長(zhǎng)。不料蚩尤卻請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯雨師，縱起一場(chǎng)大風(fēng)雨，以水攻水，使“畜水”的應(yīng)龍也招架不住。最后，黃帝才從天上調(diào)遣下他的女兒魃來(lái)，風(fēng)雨一下止住了，于是擒殺了蚩尤。神話所寫(xiě)，黃帝代表正義，蚩尤代表兇殘邪惡，最后勝利讓給了代表正義的黃帝。

此外，作為蚩尤，也有民間寄予的同情，那同情便表現(xiàn)在蚩尤遭擒殺以后的傳說(shuō)多端。如說(shuō)宋山楓木之林，是蚩尤拋棄的桎梏所化(《大荒南經(jīng)》);又如說(shuō)東平郡壽張縣有蚩尤冢，“民常十月祀之”(《皇覽·冢墓記》);又如說(shuō)“解州鹽澤，鹵色正赤，俚俗謂之‘蚩尤血’”(《夢(mèng)溪筆談》卷三);又如說(shuō)“太原村落間祭蚩尤神不用牛頭”(《述異記》卷上);等等。都可以見(jiàn)到群眾對(duì)這個(gè)失敗英雄所寄寓的同情和哀思，是否由于蚩尤是地域的祖神呢？

從以上幾則神話的論析中可以看出，中國(guó)古代神話雖然零散，卻十分豐富。它的最大特點(diǎn)是神話人物的歷史化。黃帝本來(lái)是神話人物，卻有大量古史傳說(shuō)豐富著他，甚至司馬遷的《史記》把他列為《五帝本紀(jì)》的首篇，成為中華民族的祖先和第一代皇帝。神話傳說(shuō)的歷史化在文化史上是普遍現(xiàn)象?！皻v史化”在西方神話學(xué)中謂之“愛(ài)凡麥化”(E——uhemerize)，這是公元前四世紀(jì)希臘哲學(xué)家愛(ài)凡麥提出的理論。他認(rèn)為神話中的人物本來(lái)都是歷史上存在過(guò)的帝王或英雄。神話中含有史跡，神話是歷史神化了的結(jié)果。古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》，就是把神話作為信史來(lái)記載的。不過(guò)中國(guó)神話的歷史化比希臘要猛烈得多，它甚至把歷史因素滲入神話的結(jié)構(gòu)中去，整個(gè)改變了神系而為帝系，以致中國(guó)漢族神話中沒(méi)有像古希臘奧林匹斯山上那樣以宙斯為首的完整的神系，卻有著大致人化了的“帝王世系”。人們不把神話解釋成歷史，而把業(yè)經(jīng)改造的古代神話當(dāng)作“歷史”予以接受。大約由于我國(guó)農(nóng)業(yè)文化的早熟，比較注重實(shí)際，又有早期“史官文化”的發(fā)展，排斥了宗教文化，也與儒家以孔子為首的“不語(yǔ)怪力亂神”而比較重視理性主義有關(guān)。這也絕不是說(shuō)我國(guó)典籍中的古代神話缺乏幻想，如《精衛(wèi)填?！贰ⅰ犊涓钢鹑铡?、《鯀禹治水》都是絢麗多彩，很有氣勢(shì)。但漢族神話比較重視生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和人的因素，也是一大特點(diǎn)。我國(guó)漢族洪水神話《鯀禹治水》雖然可能比較晚出，但能突破“再造人類”的原始模式而開(kāi)辟新境，人并沒(méi)有逃上“方舟”或避之“葫蘆”，洪水也沒(méi)有自動(dòng)撤退或被上帝召回，而是被神化了的英雄采用人的方式從事工具勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年艱苦勞動(dòng)而“治平”的。因此《鯀禹治水》是全世界百多種洪水神話中最優(yōu)秀的一種(參見(jiàn)楊公驥《中國(guó)文學(xué)》)。即使在自然神話中沒(méi)有明顯的歷史化的情況下，如《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》也都集中表現(xiàn)出我們民族的靈魂與遠(yuǎn)古文化的精粹，保留了我們中華民族偉大的民族精神，從而激勵(lì)我們發(fā)揮更大的潛能作用，在文化史上和社會(huì)主義建設(shè)中具有重要價(jià)值。