湖天春色圖

清·吳歷作

紙本淺設(shè)色

縱一二三.五厘米

橫六二.五厘米

藏上海博物館

一生布衣的吳歷秉性梗直，青年時(shí)期值明王朝覆滅，曾作《無(wú)端次韻》七律：“十年萍跡總無(wú)端，慟哭西臺(tái)淚未干。到處荒涼新第宅，幾人惆悵舊衣冠。江邊春去詩(shī)情在，塞處鴻飛雪意寒。今日戰(zhàn)塵猶未息，共誰(shuí)沉醉老漁竿？”到了中年，清王朝統(tǒng)治鞏固了，吳歷的激昂情緒漸漸平靜，但又逢母死妻亡，感到世情茫茫，不愿走向?qū)m闕，便遁入空門，初信佛教，后入天主教。漁山參加天主教的年月無(wú)確切資料，大約在康熙十四年(1675)后，從他那幅著名的《湖天春色圖》中可以找到一點(diǎn)線索。

此畫上有長(zhǎng)題：“憶初萍跡滯婁東，傾蓋相看北海同。正是蠶眠花未老，醉聽鶯燕語(yǔ)春風(fēng)。歸來(lái)三徑獨(dú)高眠，病渴新泉手自煎。叢菊未開露未傲，多君先寄賣壺錢。幬函有道先生僑居隱于婁水，予久懷相訪而未遂，丙辰春從游遠(yuǎn)西魯先生，得登君子之堂，詩(shī)酒累日，蓋北海風(fēng)致不甚過(guò)矣，旦起冒雨而歸，今不覺中元之后三日也，而先生殷勤念我，惠寄香茗酒錢于山中，予漫賦七言二絕，并圖趙大年湖天春色以志謝。墨井道人吳歷?！?/p>

“幬函”是位天主教徒，“遠(yuǎn)西魯先生”是比利時(shí)籍西教士魯日滿，可見吳歷這時(shí)候已與天主教徒有交往?？滴醵陞菤v五十歲，一度隨同西教士柏應(yīng)理去澳門進(jìn)修，決心布道。此圖的題語(yǔ)說(shuō)明他對(duì)天主教的虔誠(chéng)，而畫中意境閑散沖和，也多少和他當(dāng)時(shí)的心情有關(guān)。

湖天春色圖

吳歷學(xué)畫，初從王鑒，后隨王時(shí)敏，中年時(shí)下過(guò)苦功，遍臨宋元名作，《墨井畫跋》常提到“拙修堂”觀畫，就是在王時(shí)敏家中。他用筆謹(jǐn)嚴(yán)樸厚，細(xì)密沉著，中鋒多于側(cè)鋒，他的“陽(yáng)面皴”(石塊受光處有皴筆)為同輩畫家所罕用。他喜用重墨、焦墨、積墨，能使墨彩煥發(fā)，郁郁蒼蒼。他晚年的畫給人一種雄沉、質(zhì)樸、厚重、寧?kù)o的感覺。而《湖天春色圖》是他四十四歲時(shí)的作品，尚不脫王鑒皴染工致、華潤(rùn)明秀的格局。有人認(rèn)為漁山畫參用西法，如葉廷琯《鷗波漁話》說(shuō)：“道人入彼教久，嘗再至歐羅巴，故晚年作畫，好用洋法?！薄肚迨犯濉贰傲袀鳌敝械摹秴菤v》也襲用葉說(shuō)，認(rèn)為吳歷“晚年棄家從天主教，曾再游歐羅巴。作畫每用西洋法，云氣綿渺凌虛，迥異平時(shí)”。實(shí)際上吳歷未去歐洲，僅至澳門，雖在若干作品中注意到陰陽(yáng)明暗和透視原則，但他始終只是“變夷為夏”(“洋為中用”也),《湖天春色圖》可作例證。他采用平遠(yuǎn)構(gòu)圖，近、中、遠(yuǎn)三處柳樹植置妥帖，湖畔一徑斜出，傍山沿水，迤邐遠(yuǎn)去，人可步入，純以真景實(shí)感取勝。畫中綠草如茵，春柳搖曳，禽鳥浴著陽(yáng)光在湖上來(lái)往飛翔，畫的中部一鷺佇立，一鷺后隨，左上角掃出遠(yuǎn)山數(shù)座，顯得空曠清遠(yuǎn)，增添了春光明媚的景趣。斯作皴染細(xì)麗，敷色淡雅，構(gòu)圖注意透視，不落窠臼。為其精心之品。

從《湖天春色圖》中我們大可體悟，吳歷雖篤信天主教，并且做了傳道人，可在中國(guó)畫藝術(shù)上，他頭腦清醒，堅(jiān)持筆墨傳統(tǒng)，光、色和透視原理上的吸取，絕沒有改變他山水畫中“推陳出新”的準(zhǔn)則，他的山水畫始終具有民族特色、中國(guó)氣派。