按照后現(xiàn)代思維對空間的一種新理解。后現(xiàn)代主義者區(qū)別于其他派別的典型標(biāo)志之一便是必須把自己置身于一個新空間之中。這個空間不是他們的制造，而是他們的發(fā)現(xiàn)。其他空間并不和后現(xiàn)代空間沖突，而是被其兼容，或者說其他空間只是它的特例，就像牛頓力學(xué)只是愛因斯坦的相對論的特例一樣。后現(xiàn)代空間就是一個既有參照系而參照系又不高于被參照物的空間。世界就是參照系，沒有參照系便不能構(gòu)成世界。后現(xiàn)代空間自然也不例外。但是，后現(xiàn)代的參照系和被參照物或者處于一個層次之上，處于一個平面之上，或者被參照物高于參照系的層次。這就是后現(xiàn)代空間的最基本屬性。
20世紀自然科學(xué)的前沿成果，證明了宇宙在整體性上是平面化的。
20世紀80年代，美籍捷克裔數(shù)學(xué)家曼德勃羅發(fā)明分形幾何，即一種維度是分數(shù)的幾何。自然界的事物，不僅僅是整數(shù)維的，還有分數(shù)維的。曼德勃羅在其開拓性之作《英國的海岸線有多長？》中，論證了海岸線是個不確定的量，假如我們是在4000米的高空坐飛機測量它，有3000公里，并且海岸線幾乎是條直線，而坐汽車測量可能會有6000公里；若是人步行測量就會有10000公里；如果是一只蠕蟲爬行或者更小用一個分子來測量，海岸線將無限延長。這里的奧秘就在于我們選取了不同的測量方法，或者說我們選取了不同的測量維度。我們在一條線段上割取其中向上的1/3，再割取余下兩段的中間的1/3，如此操作下去，以致無窮，我們得到一個點集，它的維數(shù)小于0.7維。一般海岸線在1.7—1.8維左右；起伏嶙峋的山脈在2.7—2.8維左右。如果我們把這些維數(shù)當(dāng)成參照系，就可能出現(xiàn)被參照物的維數(shù)高于參照系的可能性。在現(xiàn)實之中這樣的事完全可能發(fā)生。于是，我們說，負平面化不僅在邏輯上可行，在實驗中也可行。
既然自然界已經(jīng)向我們展示，參照系并不高于被參照物，哲學(xué)為什么就沒有權(quán)力把它們綜括為一種基本原理呢？后現(xiàn)代空間這樣做了，不僅無可厚非，而且應(yīng)該為之歡欣鼓舞，拍手稱快。由后現(xiàn)代空間的基本屬性出發(fā)，我們可以演繹出世界的解構(gòu)，非超越性、無絕對深度、非中心性等派生屬性，這就像有了同一律、矛盾律、排中律我們便能推演出邏輯的體系一樣。同時，后現(xiàn)代空間的基本屬性又能順理成章地推導(dǎo)出后現(xiàn)代主義的本體屬性。
自從康德宣告了傳統(tǒng)本體論的死刑之后，本體論的研究即使不是銷聲匿跡至少也是無病呻吟。正是后現(xiàn)代主義大師?？聫牧硪环N本體論的研究方面———外在本體性到外在本體化———上，才為哲學(xué)找到了一條正確的出路。他從精神病人與健康人的對立、被監(jiān)禁者與非被監(jiān)禁者的對立、禁欲與非禁欲的對立、醫(yī)生與患者的對立等等社會角色關(guān)系中，著重論述了本體只有從其外在性上才能真正自我顯現(xiàn)。人是作為其他生物的他者才獲得了自己的存在，人也是作為其他事物的他者才找到了知識的哲學(xué)基礎(chǔ)。?？戮俚刂赋觯骸按_定與限定的聯(lián)系、經(jīng)驗與先驗的重復(fù)、我思與無思的永恒關(guān)系、起源的回溯與回歸，限定了人的存在方式。19世紀以來的反思在人類存在方式的分析中而不是在表象的分析中，為知識的可能性找到了哲學(xué)基礎(chǔ)……人類作為有理性的、會說話的動物只不過是另一種生物，可以從它們的正確定義中得知人性，從而把它排到生物圖表的適當(dāng)位置上?！庇纱丝梢?，本體論的哲學(xué)基礎(chǔ)是把人類看成是其他生物的絕對他者。這就不難理解?？聻槭裁磳Σ∪恕⒎溉?、癲狂者等非常規(guī)現(xiàn)象那么如醉如癡，他要在本體外在化的操作中為人類找到存在。
把人當(dāng)成其他事物的嚴格他者，確定人的本體地位，這是本體研究的定向，我們還需要尋找與發(fā)現(xiàn)本體的真正內(nèi)涵?？档碌膶嵺`理性批判認定倫理的規(guī)律和人的自律的自由是人的本體特征，這其實是前批判的內(nèi)涵，前批判的自我體驗，它不包括在知識這個后批判的領(lǐng)域之內(nèi)。沿著這種前批判形態(tài)，胡塞爾確定了的先驗的主體和沒有外在污染的主體性為人的本體。海德格爾對其恩師的本體回溯并不滿意，他又在先驗的主體之前找到了此在———被拋入這個世界的存在。然而，真正標(biāo)志人作為其他事物的嚴格他者地位的當(dāng)然是語言。由于語言自身的不透明性以及人太依賴于語言的奇妙作用了，許許多多的哲學(xué)家并沒有直接找到這個人類獨一無二的他者屬性。維特根斯坦雖然第一個闡明了語言是哲學(xué)分歧的制造者，但沒有把它確定為人的本體存在構(gòu)成的存在。他與真理失之交臂實在是太可惜了。卡西爾和蘇珊·朗格的符號哲學(xué)人類學(xué)只是在一個小小的角落里透過一絲陽光向外界喧露了他們的一些真知灼見。海德格爾不愧為20世紀最偉大的哲學(xué)家，因為是他第一個開宗明義地指出人的本體屬性就是語言，語言是人類作為其他事物的嚴格他者的限定條件，外在本體性和外在本體化的明燈昭然于哲學(xué)殿堂之上了，這和?？碌慕忉尫治鰧W(xué)相得益彰。另一個后現(xiàn)代主義大師德里達通過符號和自然語言的深入研究，確定了外在本體的基本屬性，那就是蹤跡、替補、播撒與延異。
在這四個概念之中，德里達最得意的是延異。“延異”是德里達通過法文的詞變形得出的新詞。我們無需在語源上追究其結(jié)構(gòu)，它的寓意是指一個小小的詞的變化便產(chǎn)生了既是其自身又不是自身的他者；同時，他也暗示著事物既在時間上又在空間上和他者、和自身相區(qū)別，異質(zhì)性是隨時隨地產(chǎn)生又無時無刻不和他者相對從而確定自己的本體地位，一事物只有既區(qū)別于時間TO和空間SO上的自身又區(qū)別于自身所處的時間T1和空間S1上的他者時才存在。替補即語言學(xué)上的互補關(guān)系。在傳統(tǒng)語言學(xué)里，互補是一種歷時的現(xiàn)象，進入語境中的一個語素，不同于沒有進入語境中的語素，換句話說，兩個語素同處于一個集合體，但不能共現(xiàn)。而德里達的替補概念是指在一個集合體中的兩個事物可以共時的互補。即使不能共時的互補即共現(xiàn)，仍然是以蹤跡形式起作用，一個語素之所以具有本體性，是因為另一語素的蹤跡在起作用。我們之所以是我們，是因為有你們和他們的蹤跡與我們形影不離。在蹤跡的包圍之下，我們應(yīng)該知道我們自身的渺小。我們是歷史蹤跡中的他者，文化蹤跡中的他者。我、你、他，我們、你們、他們之所以在他者的相互作用中形成本體，原因在于自身與人類的發(fā)生、演化、發(fā)展、存在是宇宙和歷史以播撒的形式或者說以多元發(fā)生的形式創(chuàng)造出來的。生物進化的多元發(fā)生不正是播撒的結(jié)果嗎？哲學(xué)語言的高度概括和形象化使得其他學(xué)科相形見絀。本體的外在性在德里達手中使之外在化了。
了解德里達的哲學(xué)而不了解世界的物理屬性的人也不能真正弄懂弄通德里達本體屬性的真正內(nèi)涵和偉大意義?，F(xiàn)代物理學(xué)的前沿成果充分證明了德里達的哲學(xué)概括不僅僅是玄之又玄的抽象語詞，而是有明確的實驗佐證。物理學(xué)在20世紀50年代發(fā)現(xiàn)了宇稱不守恒的奇怪現(xiàn)象，繼之又發(fā)現(xiàn)超荷不守恒和同位旋不守恒的現(xiàn)象，物理學(xué)家驚恐了。隨之研究的深入，最小的物質(zhì)單元夸克禁閉現(xiàn)象又排上了日程?？淇藶槭裁唇]呢？研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)夸克在形成的過程中同時就被一種真空膜包裹，物理學(xué)家把真空膜形象地稱為“泡泡”。正是這些泡泡形成的高強度口袋使夸克禁閉。物質(zhì)在最小尺度上是物質(zhì)與真空的對應(yīng)，或稱物質(zhì)和真空的對稱。正是這種有和無的對稱性使得宇稱、同位旋、超荷守恒，換句話說，宇稱不守恒，同位旋不守恒、超荷不守恒都是人們在一定層次上忽略了真空作用的結(jié)果。物質(zhì)是借助于真空實現(xiàn)了其本體性的，外在本體性和外在本體化還有什么值得懷疑的嗎？物質(zhì)與真空的本體性是宇宙的播撒，物質(zhì)向更大層次的躍遷是自身和他者的延異，物質(zhì)的宇稱守恒、同位旋守恒、超荷守恒是真空蹤跡的作用，物質(zhì)和真空共時互補。后現(xiàn)代空間是哲學(xué)和自然的統(tǒng)一。
只了解德里達的哲學(xué)不了解人類歷史的演進也不能真正弄懂弄通德里達本體屬性的真正內(nèi)涵和偉大意義。“后現(xiàn)代”這一術(shù)語產(chǎn)生于20世紀30年代。然而，這只是后現(xiàn)代化的歷史起點，其實后現(xiàn)代性必須追溯到亞當(dāng)·斯密、洛克這些思想家甚至更早。人類行為的集合構(gòu)成社會的子系統(tǒng)，即政治子系統(tǒng)、經(jīng)濟子系統(tǒng)、文化子系統(tǒng)和生物子系統(tǒng)。這四個子系統(tǒng)即四種人類行為具有相互沖突的價值追求。人類經(jīng)濟行為的價值追求是效率原則，以機會均等為方法論標(biāo)準；政治子系統(tǒng)的價值取向是穩(wěn)定原則，以結(jié)果均等為方法論標(biāo)準；文化行為的價值目標(biāo)則是繼承原則，以時間的空間化和文化模式的超歷史性為方法論標(biāo)準；生物行為的價值維度則是遺傳的保守原則，以進化的不可逆性為方法論標(biāo)準。于是，四種核心的價值目標(biāo)不可通約。因此，以齊一性的價值取向統(tǒng)一和整合社會必然出現(xiàn)混亂，帶來無窮無盡的災(zāi)難。希特勒德國以文化整合社會，把具有重大文化差異的猶太人送往集中營和斷頭臺，引發(fā)了20世紀空前的人類劫難。早期資本主義以經(jīng)濟目標(biāo)整合社會出現(xiàn)了近一個世紀的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機……這些人類的歷史教訓(xùn)都在于不懂得社會應(yīng)該解構(gòu)，而不是結(jié)構(gòu)，社會應(yīng)該讓每一個子系統(tǒng)管好自己的事，讓社會實現(xiàn)一種無組織的組織性，無目的的合目的性。盧卡奇甚至哈貝馬斯研究社會本體論的方向均錯了，社會本體性和本體化就在于社會的每一個子系統(tǒng)和所有的子系統(tǒng)在延異、播撒、替補、蹤跡的作用下實現(xiàn)外在本體化。亞當(dāng)·斯密強調(diào)經(jīng)濟的獨立作用，政治子系統(tǒng)或政府不要過多干預(yù)經(jīng)濟生活是社會解構(gòu)的一個側(cè)面。洛克的政治代議制是指政府必須斬斷自己伸向其他子系統(tǒng)的魔爪，讓社會實現(xiàn)自組織。威爾遜的社會生物學(xué)是在論證人類的生物行為不要被社會垃圾所污染。所有這一切都被后現(xiàn)代所涵蓋。什么是現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，可以一言以蔽之，后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代化就是人類的現(xiàn)代化。許多人都在找人類現(xiàn)代化的出路（包括托夫勒、亨廷頓、貝爾等人），其實根本不必在細枝末節(jié)上大動干戈，沿著后現(xiàn)代空間的本體性和本體化方向，人類的未來肯定是美好的，因為后現(xiàn)代空間是一個寬容的無所不包的給異質(zhì)性以地位的空間。