現(xiàn)代精神的對(duì)立物?，F(xiàn)代精神的核心是個(gè)人主義，后現(xiàn)代精神則是以內(nèi)在關(guān)系為中心的一個(gè)反個(gè)人主義的概念。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)自我，把個(gè)人和環(huán)境的關(guān)系理解為外在聯(lián)系，是一種限制自我、剝奪自我的偶然聯(lián)系。后現(xiàn)代精神的內(nèi)在關(guān)系概念則認(rèn)為，個(gè)人的自我和他的身體，他的周圍自然環(huán)境，他的家庭，他的文化等等有一種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系對(duì)他的自我同一性有建構(gòu)作用。
后現(xiàn)代精神的另一個(gè)特征是它的有機(jī)主義。它認(rèn)為，人不能對(duì)自然采取敵視或冷淡的態(tài)度，人應(yīng)該和自然統(tǒng)一，和其他族類和平相處，建立起和它們之間的親族關(guān)系。后現(xiàn)代精神認(rèn)為，個(gè)體在本性上是自由的，他具有自我決定的能力，因而在人和自然的關(guān)系上，對(duì)環(huán)境的關(guān)心是人類福利所要求的。
這種有機(jī)主義引導(dǎo)自我感覺到自己和其他個(gè)體之間的相似性。這種自我理解在后現(xiàn)代科學(xué)中找到它的支持。環(huán)境學(xué)和量子理論正好支持了這樣一種后現(xiàn)代觀念，即我們不僅是社會(huì)存在者，并由內(nèi)在關(guān)系所建構(gòu)起來，因而是社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)，我們又是真正的創(chuàng)造者，對(duì)我們生活于其中的環(huán)境作自由的反應(yīng)。
后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的過去和未來之間有一種新的時(shí)間聯(lián)系，反對(duì)現(xiàn)代概念中只強(qiáng)調(diào)反傳統(tǒng)，從而使個(gè)體局限于現(xiàn)時(shí)，喪失對(duì)未來的追求的傾向。后現(xiàn)代精神是從新的立場(chǎng)來重視“過去”的意義。它認(rèn)為，我們都是內(nèi)在地由我們生活于其中的關(guān)系所建構(gòu)的，因而不能只看到現(xiàn)時(shí)的關(guān)系。個(gè)體的現(xiàn)時(shí)反應(yīng)總是過去的生活的反應(yīng)。這便是習(xí)慣。
這種重視過去的態(tài)度引導(dǎo)了一種新的傳統(tǒng)主義，或稱變形的傳統(tǒng)主義。它認(rèn)為，盡管人的本性并不是無限可塑的，但人較之其他存在物有更大的變易性，人有自我設(shè)計(jì)能力，特別是人能夠指向終極存在，并為之所推動(dòng)，這是后現(xiàn)代概念關(guān)于創(chuàng)造活動(dòng)的理解的關(guān)鍵所在。
后現(xiàn)代精神給未來利益提供了一個(gè)基礎(chǔ)，即未來利益存在于個(gè)體的現(xiàn)時(shí)本性中。例如，原子戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)性促使人們不得不想到（或恐懼）：我們現(xiàn)時(shí)的活動(dòng)可能導(dǎo)致人類毀滅。因此，理性必須回答關(guān)于未來地球和未來人類的利益問題。
后現(xiàn)代精神不是超自然神論，但也不是無神論，而是一種自然主義的泛神論（naturalisticpanentheism）。