法許廬山遠(yuǎn)，詩傳休上人。

獨(dú)歸雙樹宿，靜與百花親。

對物雖留興，觀空已悟身。

能令折腰客，遙賞竹房春。

詩題中的“皇甫冉”為李嘉祐詩友，天寶十五年(756年)進(jìn)士，初任無錫尉。二人均與當(dāng)時(shí)著名詩僧靈一友善?；矢θ礁盁o錫之官時(shí)，曾有 《赴無錫別靈一上人》詩留別靈一，李嘉祐此詩為同時(shí)所作。

首二句稱贊靈一的道行與詩才堪與慧遠(yuǎn)、惠休兩位名僧媲美?；圻h(yuǎn)為東晉高僧，住廬山東林寺，故詩中稱“廬山遠(yuǎn)”。休上人即湯惠休，初為僧，后宋武帝劉裕令還俗入仕。惠休有詩名，當(dāng)時(shí)委巷中皆歌之，鐘嶸稱其“情過于才”，江淹亦有《擬休上人詩》。這兩句總攝全詩，概括地寫了靈一的特點(diǎn)。以下皆從此落筆，對這兩句加以具體申述。

“雙樹”，娑羅雙樹的略稱，釋迦入滅的地方，又稱雙林、雙林樹。“宿”即住宿，佛家對修行者的居處有特別的規(guī)定，其中之一是“樹下坐”。史稱靈一 “攝持凈戒，恒棲樹下”?！蔼?dú)歸雙樹宿”即指他能塵心自遠(yuǎn)，常依佛法。一個(gè) “獨(dú)”字寫出了靈一高出塵表的佛學(xué)修養(yǎng)境界。據(jù)《聯(lián)燈會(huì)要》載 “世尊 (釋迦) 在靈山會(huì)上，拈花示眾，眾皆默然。唯有迦葉破顏微笑。世尊云： 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@一記載雖未必可靠，卻被禪林傳為宗門口實(shí)，因此 “花”與禪宗早有不解之緣。禪宗又以為萬物之中皆有佛性，關(guān)鍵在于能否像迦葉祖師一樣頓悟。由此，“靜與百花親”則是說靈一能于百花 (萬物) 之中靈心自悟，深得禪趣與佛法。這一句仍寫靈一佛學(xué)修養(yǎng)的高深功夫。而 “靜”也是詩歌常見的境界，“百花”又是詩人常常吟詠的對象，在這里詩與禪是相通的，“靜與百花親”這種自我與自然融為一體的心靈境界，也同樣隱含著對靈一詩學(xué)性靈的稱許。

然而靈一首先是位僧人。禪宗主張，以心傳心，不立文字，詩歌自然也是多余之物，這樣，靈一的能詩對于禪悟倒成了一種迷妄、一種執(zhí)情。但靈一的過人之處乃在于 “對物雖留興，觀空已悟身”?！拔铩笔侨f物，是百花。靈一雖觸物興情，發(fā)而為清詩、為妙句，卻并未像能詩的休上人一樣至于 “淫靡”，以致因詩妨禪(佛)，而是“觀空悟身”，決不因世情詩思而忘卻自家本來面目，只于詩中見禪、禪內(nèi)生詩，于禪于詩，深得不二法門，故不愧為詩苑之清才、禪林之高僧。這正是令李嘉祐與皇甫冉折腰傾倒，并且遠(yuǎn)別之后仍將千里相憶，“遙賞竹房春”的原因。這“竹房”是靈一居處之地，但令詩人遙賞的與其說是這一方之地的春花春草、春色春容，毋寧說是靈一上人的詩與禪，更進(jìn)一步說，實(shí)在就是整個(gè)顯露著如春的禪家活潑生機(jī)的靈一上人。于此可以見出詩人的敬慕之情與靈一的動(dòng)人風(fēng)采。史稱靈一 “天性超穎，追蹤謝客……居耶溪云門寺，從學(xué)者四方而至”，“尤工詩，氣質(zhì)淳和，格律清暢”，“刻意聲調(diào)，苦心不倦，騁譽(yù)叢林”。足見本詩中所寫良非虛語。

全詩前六句均從詩、禪兩方面表現(xiàn)靈一其人，而每聯(lián)結(jié)構(gòu)各不相同。首聯(lián)詩、禪相對，頷聯(lián)禪中見詩，頸聯(lián)詩中悟禪，尾聯(lián)以詩人的傾慕將詩、禪收歸一處。至此，詩人留別之意，與所以留別之因俱已申足，一位長于詩、深于禪的詩僧也已呼之欲出了。