邱處機(jī)

午后迎風(fēng)背日行，遙山極目亂云橫。
萬家酷暑熏腸熱，一派寒泉入骨清。
北地往來時有信，東皋游戲俗無爭。
溪邊浴罷林間坐，散發(fā)披襟暢道情。

邱處機(jī)，字通密，號長春子，山東登州棲霞縣人。19歲時棄家求道，投于全真教主王重陽門下。其師死后，潛修于陜西磻溪龍門山，前后13年，竭誠勤奮，學(xué)到了道教的精義，形成了全真龍門派。
1219年，成吉思汗欽重邱氏盛名，命侍臣劉仲祿赴萊州昊天觀敦請。邱處機(jī)不顧73歲高齡，于1220年，帶弟子18人，跋山涉水，歷時4年，到西域與成吉思汗相會。在喜馬拉雅山麓大雪山行宮(今阿富汗東北巴達(dá)克山西南)與成吉思汗相會。他向成吉思汗宣傳了道家思想，并向他提出“節(jié)欲以修身、愛民萬永固，天道好生惡殺”的老莊休養(yǎng)生息的道理，頗為成吉思汗賞識。被封為國師，賜號“神仙”,并賜以“神仙所到之處，如朕親臨”的金虎牌。
1224年，邱處機(jī)由大雪山回到大都(今北京),入主大天長觀(今北京白云觀),被封為道教首領(lǐng)。他宣教道義，創(chuàng)龍門派之宗。自是玄風(fēng)大振，道教盛極一時。天長觀成為北方道教中心，獲“全真教第一叢林”稱號。他亦成為道教第二代宗師。
1227年7月9日，邱處機(jī)“羽化”于長春宮，由其弟子宋道安、伊志平葬于處順堂。
邱處機(jī)一生道經(jīng)無所不讀，儒書佛典靡所不覽，而且長于詩詞、善于著文。這首詩就是他在西行路上，途經(jīng)德興府(今河北省涿鹿縣)禪房山龍陽觀時，于觀東之泉水邊所作，詩題為撰者所加。
這首詩描寫的是泉水，但開篇并不直接入題，卻先用3句描繪塞外的夏日風(fēng)光和農(nóng)夫在烈日下勞作的情景。作者的語言很簡煉，含意也很深遠(yuǎn)。唐代詩人王維在描繪塞外時，曾用了“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣的詩句，形象地寫出了大漠雄渾壯麗的風(fēng)光。而邱處機(jī)只用了一句“遙山極目亂云橫”,就逼真地把遠(yuǎn)山寂寥，四野空曠，碧空如洗，驕陽似火，只有遠(yuǎn)山極巔，才有幾朵凌亂的浮云的北國風(fēng)光，展現(xiàn)到了讀者眼前。這是作者運用語言的高妙之處。接下來的第一句“萬家酷暑熏腸熱”則寫出了廣大農(nóng)夫在烈日下辛勤勞作的場景，更進(jìn)一步把塞外高峻的地勢，干燥的氣候推向頂峰，使人仿佛已置身于那“赤日炎炎似火燒”的境地，作者這才筆鋒一轉(zhuǎn)，輕輕道出了“一派寒泉入骨清”。使讀者如親臨其境，親睹其容，頓覺涼意徹骨，精神為之一振。
詩寫到這里，似乎已該收筆，可作者并不滿足于此，又帶著讀者，進(jìn)入了情趣無限的田園風(fēng)情畫中： 盡管北方征戰(zhàn)的消息時有傳來，但在這地處一隅的泉水邊，卻“東皋游戲浴無爭”。勞累了一天的農(nóng)民和匆匆趕路的行人，和睦相處，友好無爭，在那酷熱的氣候中，在那清澈的泉水邊“溪邊浴罷林間坐”該是多么舒心愜意。全詩讀來，如行云流水，舒展流暢，細(xì)細(xì)玩味，又頗有幾分仙風(fēng)道骨，使人回味無窮。
這首詩用的是欲揚先抑的手法，二、三句是為襯托出第四句而作的鋪墊，假如開句即道出泉水，就會流于平庸而了無情趣，不僅不會造出強(qiáng)烈的氣氛，同時也會使全詩失去高潮。因為遼闊北國，一脈山泉，與天下名泉趵突、虎跑相比，簡直不可同日而語，如不用這種前后對比鮮明的手法，則不足以烘托這山泉的清澈，涼爽。
前人詠泉詩可謂多矣?；?qū)懨嘻愲h秀，或詠山泉之雄渾詭奇。爭奇斗妍、飛彩流霞，名聯(lián)絕句，俯拾皆是。但像這樣寥寥數(shù)語，就使一脈名不見經(jīng)傳的泉水留芳于后世，確屬少見。寫作手法上，既沒有落入前人之窠臼，又收到了良好的藝術(shù)效果。
邱處機(jī)西游的年代，正是在成吉思汗建立了蒙古政權(quán)后，逐漸向西，向南擴(kuò)張攻伐的時候。邱處機(jī)西行路上，沿途看到連年戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難，慈悲之心油然而生。于是，在他的詩中就表現(xiàn)出了這種心情。但是由于他是道教中人，其所處時代的局限性不可能使他產(chǎn)生出更科學(xué)的主張，而他思想認(rèn)識的狹隘性又決定他不能像陳子昂那樣，用 “但見沙場死，誰憐塞上孤”這樣激昂的詩句來直敘胸臆，而只能用隱晦的借喻手法，來表達(dá)他的思想和政治主張。
《老子》第六十章曰：“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉?！钡兰艺J(rèn)為，只要“道”蒞臨天下，神鬼都不起作用，用 “道”統(tǒng)治天下，就會從容超脫，輕松安然，治理大國如同煎小魚。根本用不著戎馬倥傯，連年征戰(zhàn)，而人民也用不著受此疾苦。這種主張顯然是唯心的宿命論觀。這首詩的前3句基本表達(dá)了他對戰(zhàn)爭的看法； “遙山極目亂云橫”形象的比喻了那些高居于權(quán)力頂峰的政客的作為，“萬家酷暑熏腸熱”則表達(dá)出了深受戰(zhàn)爭之苦的人民的心聲。后5句的 “一派寒泉”“無爭”“道情” 即是他的主張。同時，這也和他西行的目的，以及他勸誡成吉思汗的話是相一致的。
在龍陽觀度夏期間，邱處機(jī)多有吟哦之作，如寄給都中士大夫的一首詩中寫道：“神游八極空雖遠(yuǎn)，道合三清路不差?！庇斡[禪房山留有 “蓬萊未到神仙境，洞府先觀道士家”之句。中元節(jié)醮祭后，又作步虛詞，詩云： “太上宏慈救萬靈，眾生薦福藉群經(jīng)。三田保護(hù)精神氣，萬象欽崇日月星。自揣肉身潛有漏，難逃科教入無形。且遵北斗齋儀法，漸陟南宮火煉庭?！币粋€凌云欲仙、仙風(fēng)道骨的 “真人”形象躍然紙上，從中了反映出作者的道家思想。