美國紐約州立大學出版社1988年出版，大衛(wèi)·格里芬編輯，中央編譯出版社1995年8月出版中文版。
本書是《建設性的后現(xiàn)代思想?yún)矔分谝槐?，編者大衛(wèi)·格里芬系美國克萊蒙特研究生大學的哲學教授，后現(xiàn)代世界中心主任。他在前言中開宗明義地寫道：“本叢書所提倡的后現(xiàn)代世界是一種新的科學，一種新的精神和一種新的社會?！薄逗蟋F(xiàn)代科學———科學魅力的再現(xiàn)》實際上是一部論文集，由9位作者的10篇論文組成，涉及物理學、神學、宗教、靈學、生物學、醫(yī)學以及多元論、還原論等諸多方面。
與以往從哲學的角度探討后現(xiàn)代問題的方法不同，本書更注重后現(xiàn)代的科學和自然的層面，這與本書的作者多為科學家和神學家不無關系。這樣一群來自不同國度、從事著自然科學和社會科學的人們將各自的觀點聚集在一起，試圖從多個方面對后現(xiàn)代世界進行思考，從而推動后現(xiàn)代世界觀的發(fā)展和探索，為一個后現(xiàn)代的世界秩序描繪出現(xiàn)實的圖景。
本書中的后現(xiàn)代主義是一種建設性的或修正的后現(xiàn)代主義。它試圖戰(zhàn)勝現(xiàn)代的世界觀，但并不是通過消除現(xiàn)代世界觀存在的可能性，而是通過對現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正來建構一種后現(xiàn)代世界觀。建設性的或修正的后現(xiàn)代主義是一種科學的、道德的、美學的和宗教的直覺的新體系。它并不反對科學本身，而是反對單純地用科學的數(shù)據(jù)來參與和建構我們世界觀的科學主義。
全書共分十章。書作的引言，也是本書最重要和提綱挈領的部分?！胺调取保╮eenchantment）一詞來源于韋伯的“世界的祛魅”（disenchantment），“祛魅”意味著否定自然具有任何主體性、經(jīng)驗和感覺，而“返魅”反其義而行之，認為自然乃至整個世界，經(jīng)驗占據(jù)著主要地位，宇宙間存在著目的、價值、理想和可能性，自由、創(chuàng)造性、暫時性和神性也不是毫無意義的，從而推翻了“祛魅”的觀點及其世界觀，而這一切都是以科學界的新發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)為前提的。文章的第一部分解釋了作為現(xiàn)代科學基礎的機械論哲學與“祛魅”的發(fā)展歷程之間的聯(lián)系，認為關于自然的現(xiàn)代科學導致了自然本身的祛魅。第二部分表明，科學與祛魅之間貌似堅固的聯(lián)系正在被打破，因為科學本身的新發(fā)展促使人們對科學的性質、現(xiàn)代科學的起源以及心身問題進行重新的思考并有了新的認識，近期在哲學、社會學、心理學、科學史學以及科學本身的發(fā)展動搖著現(xiàn)代“祛魅”思想的基礎。第三部分闡述了懷特海所倡導的后現(xiàn)代有機論，認為它在理解科學本身的統(tǒng)一性方面為科學提供了更好的依據(jù)。格里芬提倡一種回歸宇宙論，指出，后現(xiàn)代科學的發(fā)展使得人類再一次感到在宇宙中有一種在家的感覺。在后現(xiàn)代宇宙觀中，我們對人類和自然的理解是與企盼中的實踐結合在一起的，這種后現(xiàn)代的宇宙觀的前提條件是，將人類重新納入到自然體系中來，不僅將各種其他生命當作達到我們目的的手段，而且當作它們自身的目的。
第二章“宇宙的創(chuàng)造故事”解決的是人與宇宙的關系問題。作者布賴恩·斯溫有感于我們的人類和我們的星球正處于一個可怕的境地，提出，為了避免毀滅的命運，應該講述一個關于宇宙的故事。因為講故事就是解釋世界，解釋世界中萬物的發(fā)展、本質和價值，只有通過這個故事，人類才能徹底和及時地認清自我存在；而如果這個故事不講清楚，人類就將與這個世界中最基本的現(xiàn)實失去了聯(lián)系?，F(xiàn)代科學的進步使得人們產生可以征服宇宙的幻想，而實際上，宇宙在不斷膨脹和發(fā)展，它是無法主宰的，人類只有謀求同宇宙的和睦相處，把我們的命運同它聯(lián)系在一起，才能達到完滿的境地。
第三章“后現(xiàn)代科學和后現(xiàn)代世界”的作者是英國著名物理學家大衛(wèi)·伯姆。文章回顧了現(xiàn)代物理學的發(fā)展歷程，記述和評價了從機械論物理學到相對論直至量子論的進步，提出了“完整的整體”的觀點。傳統(tǒng)的機械論將不連續(xù)的物體作為首要的實在，通過最基本的部分來還原地理解整體，而后現(xiàn)代物理學應從整體出發(fā)，因為整個宇宙從某種意義上說是主動地包含在它的每一部分之中的，它的其他部分也以某種形式包含于每一部分之中。作者強調，萬物都是通過相互的包含而彼此聯(lián)系在一起的。如果把世界看成是與人類相分離的，人類就會變得孤立；如果我們與世界融為一體，就不會為了一己的利益而操縱世界，而是發(fā)自內心地去愛它和保護它。因此，后現(xiàn)代科學必須消除真理與德行的分離、價值與事實的分離、倫理與實際需求的分離。
第四章“后現(xiàn)代對生物學的挑戰(zhàn)”的作者查爾斯·伯奇是悉尼大學的生物學教授，他從生物學的角度對傳統(tǒng)的機械論生物學提出了挑戰(zhàn)。機械論生物學認為，有機體從單個的受精卵發(fā)育成一個復雜的生物有機體，其過程與汽車從零件組裝成整機沒什么兩樣。而伯奇通過大量的生物學實驗表明，進化過程中最關鍵的是主體內在聯(lián)系的變化，由此而引出后現(xiàn)代思想對進化論生物學提出的挑戰(zhàn)是，必須指出在整個進化中，目的和偶然性起著關鍵的作用，在決定進化的方向時，不僅外在聯(lián)系在起作用，而且內在聯(lián)系也是決定的因素。
第五章“作為習性的自然法則：科學的后現(xiàn)代基礎”一文通過“構成因的假設”，對于循序漸進的進化論觀點提出了不同的看法，認為控制分子、晶體和生命有機體的場有賴于以前發(fā)生的事件；它們也許要經(jīng)歷一場演化，但它們更近乎于習慣性模式而不是永恒不變的法則。作為英國劍橋大學克萊爾學院生物化學和細胞生物學研究員，魯珀特·謝爾德拉克沒有輕率地作出結論，而是指出，這種假設目前正在化學、生物學和心理學領域中接受考驗，或許在不久的將來，它會得到經(jīng)驗調查結果的證實。
第六章“宗教世界的形成與后現(xiàn)代科學”對科學和宗教這對在現(xiàn)代社會中格格不入的矛盾給予了新的闡釋。美國佐治亞大學哲學教授弗雷德里克·費雷認為，理想是科學活動的基礎，是科學現(xiàn)象中最敏感和最富于價值的方面，它也最直接地影響著一個時代的宗教意識。他提出了三種宗教世界模式：完美機器、終極粒子和純粹客體。在現(xiàn)代科學的狀況和價值觀威脅到了當代文明的精神健康，甚至間接地威脅了當代文明的存在時，人們企盼著出現(xiàn)一種科學的后現(xiàn)代形式，以拯救思維嚴密之美德，同時又不絕對地背離上述三種宗教世界模式。費雷認為，生態(tài)學這門后現(xiàn)代學科將成為我們未來科學的范式。
第七章“生態(tài)學、科學和宗教：走向一種后現(xiàn)代世界觀”認為，生態(tài)運動是一種正在形成的后現(xiàn)代世界觀的主要載體，它對于基督教來說是極其重要的。作為一名宗教的研究者而不是宗教的信仰者，約翰·科布（小科布）首先從世界觀與科學和宗教的聯(lián)系角度探討了世界觀問題；其次，描述了現(xiàn)代世界觀興起之際科學和宗教的作用；然后指出由生態(tài)運動所推動的新型世界觀和這一運動的兩種選擇；最后解釋了神性的含義。
第八章“后現(xiàn)代的異端：作為原因的意識”對西方科學的基本假設提出了質疑。作者為斯坦福大學“未來研究小組”創(chuàng)始人威利斯·哈曼，他大膽地指出，宇宙的最終物質是有意識的，“心”或意識是第一性的，物質—能量從某種意義上講產生于“心”。順風耳和千里眼這類現(xiàn)代科學無法解釋的特異功能有其存在的可能性和現(xiàn)實性。認為物質決定意識的唯物主義一元論、認為宇宙的基本構成既有物的一面也有心的一面的準二元論都難以解釋人類的全部經(jīng)驗，在后現(xiàn)代社會中，被現(xiàn)代思想視為“新的異端”的先驗一元論（即心決定物）將成為人們生活中的指導性要素。
第九章“靈學和后現(xiàn)代科學”為靈學和科學找到了契和點。自現(xiàn)代科學誕生以來，一直極力排斥靈學，因為靈學所關注的超心理現(xiàn)象背離了現(xiàn)代科學中有關時間、空間和能量的概念。但是作者斯坦利·克里普納卻指出，在后現(xiàn)代社會中，靈學將發(fā)揮更大的作用，因為現(xiàn)代的世界觀是人類中心論的，而靈學則強調人性與自然的“同一性”，值得人們對此進行深入的研究。
第十章“論心與分子：心身相關宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學”的作者大衛(wèi)·格里芬指出，現(xiàn)代范式，無論是唯物論還是二元論，都試圖使人們相信，人們的精神狀態(tài)不能或很少能對人們的身體健康狀況產生直接的影響。文章揭示了現(xiàn)代范式的矛盾之處，根據(jù)懷特海和哈茨霍恩的思想，提出了泛經(jīng)驗論，認為主體與客體從本質上說沒有什么不同，它們的不同只表現(xiàn)在時間性上；心會受到身體內一切活動的影響，同時身體內的一切活動也會受到心的影響。后現(xiàn)代醫(yī)學強調個體間的差異，試圖把個人的原因引入科學，克服現(xiàn)代醫(yī)學的異化和非人性化。