[唐]韋應(yīng)物

鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。

夜喧山門店，獨(dú)宿不安席。

水性自云靜，石中本無聲，

如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚？

貽之道門歸，了此物我情。

韋應(yīng)物(737—約792)，京兆長(zhǎng)安(今陜西西安)人。年輕時(shí)曾為唐玄宗的侍衛(wèi)。后為滁州、江州、蘇州刺史，故稱韋江州或韋蘇州。其詩(shī)以寫田園風(fēng)物著名。詩(shī)入王、孟一路，風(fēng)格清淡，長(zhǎng)于五言。有《韋蘇州集》。

這首詩(shī)緊緊扣住嘉陵江的水聲來闡述禪理，并將其贈(zèng)給深上人，以交流禪學(xué)心得，表明了他對(duì)禪學(xué)修養(yǎng)的無限向往。但我們從詩(shī)所發(fā)表的議論中，也可領(lǐng)悟到流溢于內(nèi)的哲理。

先寫嘉陵江水聲的由來?！拌徰滦贡纪?，古稱神禹跡”，相傳大禹治水，開鑿山崖，使湍急的水流奔騰直瀉，令人嘆為奇跡。次寫嘉陵江水聲的喧鬧?！耙剐介T店，獨(dú)宿不安席”，詩(shī)人夜宿山門店，被很大的水聲驚得通宵睡不好覺。再寫嘉陵江水聲的啟悟。“水性自云靜，石中本無聲”，水性本來是安靜的，山石也本來是沒有聲響的，可是“如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚”，為什么兩者相互沖擊，會(huì)發(fā)出雷鳴般的巨響在空闊的山中回蕩呢？很明顯，韋應(yīng)物是崇尚水的無聲的本性的，求得清靜無為，這里雖在談佛理禪機(jī)，但思想是十分消極的，并不可取。他認(rèn)為，水石相激，其響震耳，就失去了水的本性，沒有了石的原質(zhì)，意為一個(gè)人還是超脫，聽任自然為好。詩(shī)人將詩(shī)貽贈(zèng)佛教徒，來表達(dá)徹悟物我之情，說明他深諳佛理。

對(duì)一首詩(shī)的理解，可以是多義的，這是因?yàn)橛^賞角度不同的緣故。化消極為積極，我們從水石相激而發(fā)出響聲上可認(rèn)識(shí)到矛盾產(chǎn)生的原因。黑格爾說：“矛盾引導(dǎo)前進(jìn)”，并認(rèn)為矛盾是“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樵诒旧碇邪?，所以它才能運(yùn)動(dòng)，才具有趨向和活動(dòng)?！庇纱丝芍?，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，沒有矛盾，就沒有前進(jìn)，這就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。不錯(cuò)，水性原本為靜，山石原本無聲，但兩者的靜止不是絕對(duì)的靜止，而是相對(duì)的靜止，決不意味著它們沒有任何變化，試想：兩者相激不就是變化嗎？推而廣之，一個(gè)國(guó)家的盛衰，也在古今的往來中發(fā)生變化。韋應(yīng)物主要生活在中唐，安史之亂暴露出來的種種社會(huì)矛盾進(jìn)一步加深，盛唐繁榮，也不過是穩(wěn)定在一個(gè)階段，已經(jīng)漸顯國(guó)運(yùn)的衰微，此等變化他不會(huì)看不出的。他在詩(shī)中提出的水石“如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚”的疑問，按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)是不難解答的。