【注釋】

選自西漢戴圣《禮記·中庸》。

【賞析】

儒家推崇中和之美，并把它視作中國古代審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。作為儒家重要經(jīng)典的《禮記·中庸》對此做了深切而清楚的表述：

“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?/strong>

意思是：人的思想感情，雖然十分強(qiáng)烈，但只能適度發(fā)展，不能直白地宣泄無遺，即喜怒哀樂之情無須一定要形于色，而只能讓它們在內(nèi)心醞釀激蕩，這種狀況謂之“中”;如果喜怒哀樂之情作為詩歌表現(xiàn)出來，則要有節(jié)制，必須合于禮儀，這種狀況謂之“和”。

儒家認(rèn)為，中和之美，要求人們在表現(xiàn)自己的情志時(shí)，感情抒發(fā)要合乎節(jié)度，有一定規(guī)范，達(dá)到一種中和的境界。如孔子評《詩經(jīng)》說：“詩三百，一言以蔽之曰，思無邪?！?《論語·為政》)即是說，詩歌創(chuàng)作中，思可以，但必須做到“無邪”，即不能過火，越過一定限度。

孔子在《論語·八佾》里評論《關(guān)雎》時(shí)，說它“樂而不淫，哀而不傷”。漢代經(jīng)學(xué)家孔安國解釋說：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！?《論語集解》)也就是說，《關(guān)雎》感情雅正，平和適中，道德規(guī)范上做到了“約之以禮”或“禮以成之”，體現(xiàn)出了一種中和之美。

中和之美體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)創(chuàng)造的辯證法和審美理想。以后，荀子、劉勰、皎然等歷代文論家在評論詩歌時(shí)，均將中和之美作為審美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。如《荀子·勸學(xué)》：“詩者，中聲之所止也。”南朝梁劉勰《文心雕龍·辨騷》：“酌奇而不失其真，玩華而不墮其實(shí)。”唐代鐘嶸《詩品序》：“若專用比興，患在意深?！薄叭舻觅x體，患在意浮?！薄昂晁谷x，酌而用之?！碧拼ㄈ弧对娛健罚骸爸岭U(xiǎn)而不僻，至奇而不善，至麗則自然，至苦而無跡，至近而意遠(yuǎn)，至放而不迂?！钡鹊?，都從中和之美出發(fā)對詩歌提出要求，把握了詩美的某些本質(zhì)特征，對中國古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。