哲學著作。二卷，又作一卷。宋周敦頤撰。成書年代不詳。(撰者事跡參見“《周濂溪集》”條)
《太極圖說》是周敦頤以道教太極先天圖為基礎(chǔ)，參照陳摶的無極圖和禪師的偈而制造出來的。其中，有圖有說，而且先有圖象，后有論說。全著共二百六十八個字。
《太極圖說》構(gòu)造了一個宇宙生成、世界萬物運動的體系。絕對虛無即“無極”是宇宙的根源，由它派生出陰陽二氣混沌未分的狀態(tài)“太極”?！盁o極”借助于“太極”的運動而產(chǎn)生“陽”,靜止而產(chǎn)生“陰”。運動和靜止相互依賴又相互轉(zhuǎn)化，“動”以“靜”為自己存在的前提，“靜”以“動”為自己存在的條件?！皠印卑l(fā)展到極端就產(chǎn)生“靜”,“靜”發(fā)展到極端又向“動”轉(zhuǎn)化?！瓣帯焙汀瓣枴苯柚凇办o”的“動”的運動發(fā)展，相互作用，結(jié)果產(chǎn)生出“水火木金土”五行。五行順次相生就產(chǎn)生了時間的運動。五行之中就包涵有陰陽，陰陽之中就包涵有太極，而太極本來是無極。這樣，《太極圖說》就構(gòu)造了一個從“無極”出發(fā)最后又回到“無極”去的宇宙生成模式。在講述萬物生長的原理時，《太極圖說》說，“陰陽”各有其本身特殊的性質(zhì)，“陽”代表具有男性(陽性)特征的一般，“陰”代表具有女性(陰性)特征的一般?！八鹉窘鹜痢蔽逍幸哺饔衅浔旧淼奶厥庑再|(zhì)?！瓣庩枴倍庀嗷ソ桓?，與五行相互作用，神妙地結(jié)合凝聚，就產(chǎn)生出千姿百態(tài)的世界萬事萬物，而人是其中最精靈的氣的產(chǎn)物，因而是萬物之靈。世上萬事萬物生生不息，層涌迭出，即構(gòu)成整個世界生生不息，變化無窮的圖畫?？梢?，《太極圖說》的宇宙生成，世界模式論包含了豐富的辯證法思想。
《太極圖說》提出了對人生的看法和進行人身修養(yǎng)的方法。人是萬物之靈，人類中最靈者是圣人。人的形體產(chǎn)生之后也就有了精神和知覺，人稟受陰氣形成形體，稟受陽氣產(chǎn)生了精神和知覺，稟受五行之氣形成人的五常之性。因此，人性本善。但人的心和性一旦與外物接觸，就產(chǎn)生了善與惡的區(qū)別，各種行為、事情也就相應(yīng)由此發(fā)生了。圣人為教育人類，就制訂了“人極”這一最高準則，其內(nèi)容包括“中正仁義”,其方法即是“無欲”、“主靜”。只要按照“人極”的標準和方法去修身養(yǎng)性就都可成為圣人，“圣人”乃人生的最崇高、最完美的境界。
在《太極圖說》中，宇宙的法則同做人的道德準則是相通的，它把道家的宇宙模式同儒家的倫理綱常結(jié)合起來了?！傲⑻熘?，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”意思即說宇宙法則同道德準則是相互對應(yīng)的，對天地而言，“道”即“陰陽”、“柔剛”等法則，對人而言，“道”即“仁義”等道德準則。進行人生修養(yǎng)須達到“中正仁義”。人之行為完全循“道”則稱“中”,固守“道”而不偏離則稱“正”?！爸姓钡谋举|(zhì)即“仁義”。所謂要達到“圣人”的境界就是要使人生體驗到宇宙的本源，人生修養(yǎng)中的“人極”對應(yīng)著宇宙的“無極”。
從形式上論，《太極圖說》用二百多字把宇宙生成、萬物化生的理論和人類社會的產(chǎn)生及道德倫理準則、規(guī)范統(tǒng)統(tǒng)歸納于其中。從內(nèi)容上說，《太極圖說》不只尊儒一家，為糅合儒、道、釋三家思想開辟了道路。
《太極圖說》是程朱理學的直接思想來源。程顥、程頤曾師從周氏，朱熹通過整理《太極圖說》來闡發(fā)自己的思想，陸王心學的所謂“定心”說同周氏思想也一脈相承，故該書為儒學的再起起了決定性作用。周氏也因此被后來歷代君主譽為人倫師表。
周敦頤所撰《太極圖說》已佚，現(xiàn)流傳的《太極圖說》是經(jīng)朱熹編訂的。朱熹第一次編訂的為長沙本，第二次編訂的為建安本。明人把《太極圖說》收入《周子全書》(又稱《周濂溪集》,或《周元公集》)。另有《古林探源書舫叢書初編》、《周氏師古堂所編書》本。