書院講義。七卷，南宋張栻撰。成書于宋乾道九年(1173年)癸巳，故又稱《癸巳孟子說》,又栻號南軒，故又稱《南軒孟子說》。(撰者事跡參見“《南軒集》”條)
是書前有自存，說明其撰書經(jīng)過，乾道四年(1168年),張栻與二三學(xué)者，講道于長沙岳麓書院，集其所講為《孟子說》,次年冬季因任嚴(yán)州知縣而離開長沙，乾道七年回書院，因?qū)εf說多不滿意，故又刪削改正，乾道九年才刻寫成書，正式作為書院講義。
是書提出教育的唯一目的是“求善”,求得“純粹至善”的人性，使每一個(gè)人能夠完全恢復(fù)“本然之性”,這基于他對孟子“性善論”的繼承和發(fā)展。他推崇孟子之說，但孟子認(rèn)為“惻隱、羞惡、辭讓，是非之心”為“四端”,由它們擴(kuò)充而得“仁、義、禮、智”四德，“四端”為本，四德為表，而張栻認(rèn)為四德是性，四端是心，是四德之體現(xiàn)，是性之根本，并且把它們提到了天命的高度，神化了封建倫常。他又以“循其性之本然”來論證善，認(rèn)為“善”即“順”,而“順”即“循其性之本然”,故善與不善，應(yīng)視其是否“循其性之本然”,所以要保持性之本然而不施加任何外來的影響，然而人又有“氣稟之性”,造成人的惡性，要變化消滅這種“氣稟之性”,恢復(fù)其初始的狀態(tài)，這就是教育的必要性和目的性所在。
在教育內(nèi)容上，他認(rèn)為必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典書籍，但他對漢唐以來學(xué)校教學(xué)嚴(yán)重不滿，認(rèn)為他們雖以儒經(jīng)為內(nèi)容，但限于傳注訓(xùn)詁，綴輯文辭，空洞無用。他主張學(xué)習(xí)“載道之文”,其中包含著的“義理”可以啟發(fā)人們認(rèn)識自己的先天即善的本性。對于儒家經(jīng)典，不必注重其辭語訓(xùn)釋，而重在發(fā)明知行本意，分章串解，以闡釋義理為主。而且，他認(rèn)為比經(jīng)書更重要的教育內(nèi)容是“明萬事”,以萬事萬物為教育內(nèi)容，從而奠定了宋代湘湖學(xué)派“務(wù)實(shí)”的基礎(chǔ)。
是書也體現(xiàn)了張栻的政治及哲學(xué)思想。在政治上，他繼承并發(fā)揮了孟子的“仁政”思想，認(rèn)為“王霸之分，德與力也”?！耙粤Ψ苏?，特以力不贍之故，不得已而服之，而其中心固莫之服也。至于以德服人，雖無意于人人之服，而人將中心悅而誠服。”因此，人主不可有血?dú)庵猿寻苑Q能；但不可沒有義理之怒。其辭憤慨，顯為南宋偏安而發(fā)。在哲學(xué)上，認(rèn)為天命是理的本然狀態(tài)，提出“同體異取”命題，認(rèn)為理在事先，有是理則有是事，有是物。”又主張“明義利之辨”,既有針對封建統(tǒng)治者的一面，又有安貧樂道，維護(hù)剝削制度的一面。
是書一直為單行本，陳氏《直齋書錄解題》載：“《孟子說》十七卷，侍講廣漢張栻敬夫撰?！薄端问贰に囄闹尽纷硬咳寮翌愔洝皬垨颉睹献釉斦f》十七卷，又《孟子解》七卷?！薄短斓摿宅槙俊肪硪凰伟娼?jīng)部有南軒先生張侍講《孟子詳說》一函六冊，宋張栻撰，七卷，前癸巳《孟子說序》、《講義發(fā)題》一則，而《文獻(xiàn)通考》只載十七卷。以上“十七卷”不知何指，存疑。又《故宮善本書目·天祿琳瑯錄外書目》載：“張栻《孟子說》七卷八冊，皆墨格舊抄本”,今不知何往。又天一閣藏明抄本《孟子張宣公解》十卷，今尚存一卷(卷一),康熙間，徐乾學(xué)據(jù)天一閣抄本刻入《通志堂經(jīng)解》中，乾隆年間，四庫館作通志堂本繕寫，又據(jù)宋刊本校對。道光二十九年(1849年),與《論語解》十卷及宋朱熹輯之《南軒文集》(四十四卷)匯刻，合為《南軒全集》。還有《叢書集成》本。