文編考評(píng)。十二卷。明陳建撰。成書(shū)于明嘉靖二十七年(1548年)。
陳建，字廷肇，號(hào)清瀾。生于明弘治十年(1497年),卒于隆慶元年(1567年)。廣東東莞人。嘉靖十一年中會(huì)試副榜，選授福建侯官縣教諭，接遷江西臨江府學(xué)教授，后因母老力爭(zhēng)得歸，潛心著述。治學(xué)宗朱熹。時(shí)，王學(xué)盛行，建“憂學(xué)脈日紊”,“乃取《朱子年譜》、《行狀》、《文集》、《語(yǔ)類》及與陸氏兄弟往來(lái)書(shū)札，逐年編輯，”并在此基礎(chǔ)上，對(duì)以前自己所撰《朱陸年譜》進(jìn)行修改，深究根極，撰成《學(xué)蔀通辨》。另著《治安要議》、《皇明啟運(yùn)錄》等。
全書(shū)包括前、后、續(xù)、終四編。前有陳建《總序》一篇，談及撰編宗旨。以為自陸九淵以來(lái)，引釋入儒，加之王守仁等人造朱子“早晚之說(shuō)”,謂“朱子早年所見(jiàn)未定，晚始悔悟，而與象山合其說(shuō)”,致儒學(xué)正宗的朱學(xué)受到佛學(xué)異端的遮蔽，而失其正，以成“蔀障”,故有意“專明一實(shí)，以抉三蔀。”其四編中，“前編明朱、陸早同晚異之實(shí)，后編明象山陽(yáng)儒陰釋之實(shí)，續(xù)編明佛學(xué)近似惑人之實(shí)，而以圣賢正學(xué)不可妄議之實(shí)終焉?！?br>書(shū)中先是考核朱熹早年學(xué)說(shuō)，以為朱熹早年“出入于經(jīng)傳，泛濫于釋、老”,因而雖然沒(méi)有與陸九淵見(jiàn)面，但兩人都是談禪、談心、因而并非是“異”而是“同”。再考王守仁《朱子晚年定論》篇中所說(shuō)的朱熹于乾道四年曾強(qiáng)調(diào)“心”、“良知”,只是在朱熹三十九歲時(shí)，“學(xué)方日新未已，與象山猶未相識(shí)，若之何得為 ‘晚合’?何得為‘晚年定論’耶？”然后用數(shù)種材料證明淳熙十一、十二年前朱熹對(duì)陸九淵的態(tài)度還是“每去短集長(zhǎng)，時(shí)稱其善，疑信相半?！敝螅瑑扇碎_(kāi)始分手，“二家冰炭自此始矣。”進(jìn)而，又根據(jù)朱熹在“鵝湖之會(huì)”后的信的全貌，指出王守仁只取有利的一段而刪去不利的部分來(lái)編造朱、陸“早異晚同”的做法。然后借助具體材料論證朱熹自五十八歲始“朱、陸晚年冰炭之甚，而象山既沒(méi)之后，朱子所以排之者尤明也”的情況。
《學(xué)蔀通辨》接下站在朱學(xué)一面，指斥陸、王心學(xué)實(shí)是“佛禪”。其方法是大量列舉陸九淵這方面的言論，如以為陸氏的“宇宙無(wú)窮之說(shuō)”、“吾心宇宙之說(shuō)”,與禪宗的“佛性”、“法界十方世界”一樣，都是強(qiáng)調(diào)人的主觀精神具有超時(shí)空的無(wú)限作用。而其“養(yǎng)神下手工夫”的目標(biāo)也“在于遺物棄事、屏思黜慮、專務(wù)虛靜以完養(yǎng)精神”,因而也是禪。其結(jié)論是要證明，心學(xué)的實(shí)質(zhì)是“借儒入佛”、“陽(yáng)儒陰釋”。清人陳伯陶于《跋》中說(shuō)：“是編雖攻象山，實(shí)為陽(yáng)明發(fā)也?！?br>《學(xué)蔀通辨》脫稿后未及刊行。萬(wàn)歷三十三年(1605年)顧憲成以為該書(shū)“千萬(wàn)余言，其憂深、其慮遠(yuǎn)，肫懇迫切，如拯溺救楚”,而為之作序，由黃云蛟刊刻行世。見(jiàn)于《正誼堂全書(shū)》和《聚德堂叢書(shū)》。