儒家正統(tǒng)的政治觀，與其正統(tǒng)的倫理觀緊密地結合在一塊，表現出一種倫理-政治型的文化范式。
中國進入文明社會時具有與古希臘、羅馬不同的特點，氏族社會并沒有充分解體?？鬃铀蛲奈髦芊饨ㄉ鐣?，帶有濃重的氏族制度的色彩，血緣親族關系是社會人際關系的重要內容。由家族制發(fā)展而來的國家制度中，仍舊保持了家族制度的許多成分。宗法血緣的紐帶將家和國緊密地聯(lián)結在一起，國家成了家庭(家族)的放大?？鬃诱嗡枷氲暮诵氖恰坝H親”基礎上的“愛人”(即仁),“德政”基礎上的“禮治”。仁是心理基礎、治世原則，禮是社會制度、具體規(guī)范。禮的基本內容是保持封建等級制度和以血緣關系為紐帶的宗法制度。在國家政權方面，要維護天子的權威，保證“禮樂征伐自天子出”,在家庭關系中，要維護父權和嫡長子繼承制。針對當時“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會動亂，孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”主張，即君要像個君，臣要像個臣，父親要像父親，兒子要像兒子?？鬃影殉缄P系與父子關系相提并論，并非偶然。因為孔子認為，“孝悌”是做到“仁”的根本，“忠”與“孝”有著密切的聯(lián)系。雖然“孝”屬于倫理范疇，“忠”屬于政治范疇，但在協(xié)調人際關系、維護封建統(tǒng)治方面，二者又是相通的。孝是人的立身之本，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語·學而》)“孝悌”是“忠”的前提，“忠”是“孝悌”的目的。這樣，孔子把“孝悌”這一人人易于接受的觀念運用于國家政治領域，把君臣等社會政治領域的規(guī)范融進父子、兄弟、夫婦等廣泛的親情關系，這樣，就能較好地緩解統(tǒng)治者內部的矛盾以及統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的矛盾，維護社會的安定。
孔子以后的中國封建社會，雖然經歷了從先秦的族姓宗法組織到秦漢以后的宗族組織、唐宋以后的姓氏親族組織、明清以后的鄉(xiāng)村宗族組織的演變，但村社一直是中國社會的細胞群，血緣親族關系一直是中國社會人際關系的深層結構。國君(皇帝)是天子，又是全國的“嚴父”,地方官則常被稱作“父母官”?；实叟c臣民、長官與百姓的關系，不僅是一種政治關系，而且是一種倫理關系(在歐洲，即使是黑暗的中世紀，君臣間的政治性關系也是一種契約性關系)?！疤斓鼐H師”是處理人際關系的倫理本位，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五倫相提并論，是人們必須遵守的人際關系準則。許多政治思想家認為，治國必須以治家為基礎?！睹献印るx婁上》所提出的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的格言，就是對家族關系與政治關系之本質聯(lián)系的高度概括。加強自身的道德修養(yǎng)，正確處理卿大夫等貴族之家的人際關系，也就具備了治理國家的本領。儒家經典《大學》(《禮記》中的一篇)講得更為詳細、具體：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”公開聲明：儒學治學的目的在于修明天賦的善德，正確處理治國安民之事，達到“至善”的最高境界?！洞髮W》又說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄洞髮W》所提出的“三綱”、“八目”清楚地闡述了格物致知、修身齊家與治國平天下的關系。加強統(tǒng)治者的個體修養(yǎng)，通過家國同構的通道，獲得治國平天下的整體效應。
這種家國同構的倫理-政治型文化模式，通過后來儒家的發(fā)展，日益得到強化。董仲舒明確提出“三綱”,即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”?！疤熳邮苊谔欤T侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫”(《春秋繁露·順命》)。這樣，就把父權、夫權與君權打通，統(tǒng)一于至高無上的“天”:“王道之三綱，可求于天，天不變，道亦不變?！?《春秋繁露·基義》)張載在其名篇《西銘》中，進一步提出了“天下一家”的思想：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也?！?《正蒙·乾稱》)家庭的親愛之情，被擴大到普天之下，要求人們在天、地、人及萬物的范圍內推行“孝道”,識大體，顧大局，多愛心，善忍耐，從而使封建宗法制度合理化、天然化、永恒化。張載的這一思想受到二程、朱熹等儒學大家的一致贊賞，成為后期封建社會的正統(tǒng)官方思想。
這種家國同構、天人合一的倫理-政治型文化模式，是適合當時中國社會歷史狀況的產物，具有整體性、統(tǒng)一性、系統(tǒng)性、有序性等特點，它把整個國家、乃至整個宇宙看作一個整體，以天(命)作為王權的強有力支柱，以家作為王權的基礎，以親親之愛作為聯(lián)系家和國的紐帶，以嫡長子繼承制作為政治權力分配與延續(xù)的準則，“立子以貴不以長”、“立嫡以長不以賢”。用家族父子血親情感來維系王權的有序性。通過孝與忠的相互作用，情感交融，實現家族政治化和國家家族化，以父權、夫權加強君權，這就為鞏固封建王權提供了一個具有強有力框架結構和富有倫理力量的政治意識形態(tài)。中國封建制度雖經數千年滄桑而久盛不衰，甚至在遭受帝國主義列強的侵略和干預，其落后性、腐朽性日益明顯的情況下，仍頑強地延續(xù)了百年之久，與這種家國同構的倫理-政治型文化模式不無關系。儒家這種“民胞物與”、“天下一家”的道德理想，把“仁”、“愛”原則貫徹到社會政治領域，提倡識大體，顧大局，君民一家，互幫互助，尊老愛幼，同情孤寡，在當時具有一定的積極意義。但它又強調臣民對君主的“孝順”,提倡“愚忠”、“愚孝”在歷史上也產生過一些消極影響。